夢想與實現“意識的改革只在於使世界認清本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，向它說明它的行動的意義……世界早就在幻想一種一旦認識便能真正掌握的東西了。”
“這些詩原來在我的頭腦裡已醞釀多年了。它們佔住了我的心靈，象一些悅人的形象或一種美夢，飄忽來往。我任憑想象圍繞它們徜徉遊戲，給我一種樂趣。我不願下定決心，讓這些多年眷戀的光輝形象體現於不相稱的貧乏文字，因為我捨不得和這樣的形象告別。等到我把它們寫成白紙黑字，我就不免感到某種悵惘，好象和一位摯友永別了。”
實際上，夢想的真正動人之處還不在於能否“變現”，而在於懸而未決的、全身心投入的渴望，在於大膽而瘋狂的想象。例如，少年時代之所以動人，就在於少年全身心地強烈渴望一些“虛幻”的東西，如羅曼蒂克的愛情、偉大的真理、英雄的業績等等，少年給人一種日新月異、欣欣向榮、天天向上的感覺，而在他自己也總感覺在一天天地“逼近”某種完美的東西，這種逐漸逼近完美的感覺在藝術家身上終身保持著（如羅丹、里爾克）。就是布洛赫自己，他最沉迷的也還是夢想的這些動人的方面。
在《希望的原理》一書中，恩斯特·布洛赫（ErnstBloch，1885-1977）在論及夢想和實現之間的關係時，曾講過這麼一個傳說：在攻陷特洛伊後，梅勒勞斯（Menelaus，海倫的丈夫）發現自己總也無法抵家，於是他暫時撇下海倫，駕船四處尋找，希望能得到神諭的指點，一天他來到了埃及，在一個古堡中遇見了一個和海倫長得一模一樣的女人，這個女人自稱是他真正的妻子，而入帕里斯（Paris，特洛伊王子）懷抱的不過是赫拉（Hera）為愚弄希臘人制造一個幻影，她自己——真正的海倫，則被赫爾莫斯（Hermes）引到了埃及，從未喪失貞操。也就是說，十年堅苦卓絕、可歌可泣的戰爭為的只是一個女人的幻影！梅勒勞斯難以相信埃及海倫的話，打心底他就不願接受這一點：“我更相信我所受的苦難，而不相信你”！直到有訊息傳來，說那個留在海灣的海倫果真是一個幻影（這個幻影即使在消逝時，仍是光彩奪目），他這才相信他妻子的話。特洛伊戰爭的主要目的之一是把海倫奪回來，可是當一個沒有喪失貞操的真海倫來到面前的時候，她的丈夫反倒有些微微的失望。原來，無數英雄為之奮鬥和犧牲的絕代佳人，本來就是一個與真實的海倫有距離的、附加了每個人的願望和幻想的形象！
“多少艘艨艟一齊發，
白帆篷拜倒於風濤，
英雄們求的金羊毛，
終成了海倫的秀髮。”
金色的夢境，多麼輝煌！因此當夢想實現的時刻，人們反倒有些失望。這種情況在人生中屢見不鮮。布洛赫舉例說，一個乘船返鄉的人想著馬上要見到心愛的人兒，心中激動不已，一旦船到岸，忽然間又有幾分失落。因此浪漫主義者們視婚姻為愛情的墳墓，他們像堂吉訶德那樣為幻想中的“永恆女性”受苦受難，他們克服艱難險阻所做的一切都是為了向心上人表示忠誠和殷勤；他們不敢靠心上人太近，其緣故在於，他們更愛自己的幻想，不敢面對幻想的破滅：作為“信仰的騎士”，克爾凱戈（Kierkegaard，S?renAabye，1813-1855）甚至把到手的心上人拱手讓給別人，甘願獨自忍受相思的折磨！夢想有時候真比夢想的實現要迷人！此即精神之魅力。
布洛赫自己即深深地為此精神的魅力傾倒，因此整整三大卷《希望的原理》，談到“具體的烏托邦”、談到馬克思主義社會主義的地方實在是不多。相反，充斥全書的，是各種令人心動的夢想。也許布洛赫自己並沒有意識到這一點吧。
布洛赫受馬克思現世精神的影響，總是把實現看得比夢想更重要。當然，由於他是一個原創思想家，他不會簡單地來看待夢想和實現之間的關係。
布洛赫說，所有的夢想多多少少都盼著實現。這句話要看你怎麼理解。如前所述，夢想乃是帶有圖象的願望，夢想與願望原是一體。願望當然蘊涵著對實現的訴求，但究竟是什麼意義上的“實現”（實現什麼？怎樣實現？實現成什麼？），則還要深思。即