兒童的生理和心理特點決定了他們好動且富於幻想和探究精神，下面是小編蒐集整理的一篇探究福州民間童謠類別的論文範文，歡迎閱讀檢視。
前言
“月光光，照池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水池不得過，娘子撐船來接郎……”在筆者和採風組同仁的請求下，福州閩侯上街浦口洲村的肖珠欽老人唱了這首《月光光》，令筆者想起小時候常和夥伴們拍手唱著《月光光》，開心地玩“泥囝討親”的遊戲。
據《閩都別記》載述，天寶末年，常袞任福建觀察使，發現“閩人一字不識，難以開導，遂作俗謠《月光光》，以土音教之，歌既能唱，隨寫字教之識，兒童如識一字，即以一金錢付之，由是閩人漸漸識字知字。”常袞還親自整理、加工民謠《竹枝詞》百首，教兒童歌唱，其中唯一流傳至今的就是《月光光》。
古韻悠悠，鄉音親切，寄託著先人對晚輩的愛護和期許，可惜今天的孩子們卻大多不識這些美好的歌謠，這也是浦口洲村的老人們對採風組的到來感到意外並表現出極大熱情的原因，是希望這些記錄著她們遙遠快樂的童年，以及承載著對兒女孫輩們滿滿關愛的歌謠讓更多的人會聽、會唱。
的確，童謠朗朗上口，趣味盎然，寓教於樂，是每個孩子成長過程中最好的夥伴和老師，本著推廣福州話、促進傳統文化傳承與開發的初衷，筆者希望能將一些優秀的福州民間童謠推薦給孩子，以及在快節奏的都市生活中離鄉音和童年越來越遠的成年人。
福州民間歌謠數量眾多、種類豐富，其中哪些適合教給孩子們，並能得到他們的喜愛呢?也就是說，首先我們要明確什麼是童謠?例如開篇提到的《月光光》所描繪的男女情愛，孩子們能夠理解和接受嗎?
“童謠”是由一代代人口耳相傳的、在兒童口中傳唱的，帶濃厚地方特色、詼諧幽默、音節和諧、形式簡短的歌謠。世界各國、各民族都有童謠，甚至沒有文字的族群都有童謠，它根植於民間文學，是兒童文學的重要體裁。當今兒童文學研究者普遍認同，廣義的兒童文學不僅包含兒童的原始創作和成人帶著對兒童的教養目的創作的作品，還應包括那些成人創作、尚不具有明確受眾和教養目的，但符合兒童的欣賞趣味、適合兒童閱讀能力，在流傳過程中被兒童自主佔有的作品。因此，民間歌謠中即使原本屬於成人的歌謠，但能夠被兒童接受或樂於模仿、長期活躍於兒童口耳的都可以視為童謠。筆者以“適合兒童聽唱”為標準，將“童謠”從“福州民間歌謠”中分離出來，嘗試進行初步的分類與賞析，使其能以相對明晰的面貌展現在我們的孩子和教育者面前。
一、幻想類的童謠
兒童的生理和心理特點決定了他們好動且富於幻想和探究精神。另外，他們習慣將身邊的日月星辰、山川草木和飛禽走獸引為夥伴，樂於與它們交流嬉戲。而幻想是民間文學永恆的要素，我們的祖先擅長髮揮天馬行空的想象力，用擬人、誇張、變形等藝術手法創造出擁有神力的主人公，讓非人類的自然物擁有人格，這一點與兒童的思維模式天然契合，所以方言童謠中具有濃厚幻想意味、描寫神奇故事的作品必定首先吸引住孩子的眼光，例如這首《鯉魚娶親鬧昂昂》：
鯉魚討親鬧昂昂，雷公做炮嘭嘭嘭。
竹籃做花轎，桶蓋當鑼缽，火鉗當轎扛，火卷當喇叭，知知知!打打打!
請一頭龍蝦做親家。
烏賊轎前做媒人，胡鰍大舅笑哈哈。
鴨母池邊嘎嘎叫，等著鰻魚新人轉外家。
孩子們都愛披紅掛綵、鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴的嫁娶場面，不僅喜歡在現實中湊熱鬧，還樂於在遊戲中模仿和想象。這首採集於鼓樓區的童謠，新郎是鯉魚，媒人是烏賊，親家是龍蝦，孃家人有鴨母和胡鰍，竹籃火鉗做成花轎，桶蓋火卷當成樂器，就連雷公都來放炮助興，在孩子閃著幻想靈光的眼中，彷彿所有水族一起來操辦這場喜事，多麼熱鬧，多麼特別!
如果說《鯉魚娶親鬧昂昂》如同充滿奇幻色彩的童話故事，那麼這首《排排坐》則在生活場景的基礎上加入了兒童天真稚拙的想象：
排排坐，老鼠咬布袋。排排困，老鼠咬門閂。
排排倒，老鼠咬鞋栳。排排走，老鼠咬畚斗。
家中老鼠橫行，破壞各種器物，本來是生活中的現象，但是在童謠的世界裡，這群老鼠卻是成群結隊、整整齊齊地出來搗亂，還擺出各種姿勢，在孩子們看來真是又可惡又有趣啊!
還有這首《拜月》，筆者童年也曾聽老祖母念過：
月是大，奴是小，拜女蜀百零八拜。
奴其刀囝掏填月，月其耳囝掏填奴。
儘管大人告誡小孩“不能用手去指月亮，不然耳朵會被割”，可孩子們害怕之餘，更多卻是忍不住好奇的猜想，在月亮上面究竟有什麼特別的人物，擁有怎樣了不得神力呢?這首童謠在福州方言區廣為流傳，當我們長大後回想兒時吟唱的情形都會溫暖的會心一笑吧。
二、現實類的童謠
民間歌謠中不乏奇思妙想，但更多的是先民生活面貌的再現，我們的祖輩用樸實簡練、充滿鄉土氣息語言記錄尋常的家裡家外、喜怒哀樂，寄託對美好理想、幸福生活的憧憬，表達對兒孫輩深切的關愛與希冀。筆者按照題材的不同，將反映現實生活的福州民間童謠劃分為以下五類。
(一)日常題材
這一型別的童謠表現的是福州百姓最普通的日常生活，田園耕作、家務勞動、走親訪友，處處躍動著兒童活潑的身影，或是用他們好奇的眼睛捕捉到的生活剪影，既淳樸真實，折射祖輩們生活的智慧，又洋溢著盎然的兒童情趣。比如這首《燕來三月三》：
燕來三月三，田園一片青，春耕忙。
去八月半，田園一片黃，秋收忙。
從古到今，人們都把燕子看作帶來幸福的吉祥鳥兒，樂於讓它們在簷下樑間築巢、生兒育女，燕子還是季節性很強的候鳥，春日北來，秋日南飛。這首童謠描寫燕子在廣闊的田野上翩飛，陪伴著農人們忙碌的春播秋收，自然也是田埂間嬉戲的孩子們的好朋友。
節奏輕快，色彩鮮明的《燕來三月三》，宛如一首寧靜悠揚的田園牧歌，而這首《市集歌》，則是另一番截然不同的風情了：
豬牙早起鬧嘈嘈，天光時候賣碗糕。
連步湯丸街口叫，惹痕燒餅手中掏。
剃頭才過添磨鏡，補鼎又來洩加刀。
一陣勺桻鄉下嬸，幾個相士鳳陽婆。
拍銅師傅欽欽仔，看命先生撲撲婆。
半晡糞擔逛逛轉，拍門問糞有呵毛?
《市集歌》描繪了熱鬧非凡的老臺江集市，勤勞的人們操持著各自的行當，賣碗糕的、賣湯丸的、賣燒餅的、剃頭匠、補鍋匠、磨鏡的、磨刀的、冶銅的、各類江湖術士，往來穿梭，各種勞作的聲響不絕於耳。這樣的傳統集市已漸漸在都會生活中消失了，卻在我們童年的記憶中長久駐留，各種熱鬧、各種新奇也會讓今天的孩子們心嚮往之，讓他們放下書本，走出家門，去體會世俗生活濃濃的人情味吧。
和上面兩首歌謠相比，這首妙趣橫生的《教書先生》(節選)，就更能得到頑童們的共鳴了：
考中秀才真好聽，被人請去做先生。
請齋紅帖接過手，踏入齋門心就驚。
……發矇一本《人之初》，未讀三句嘴就凸。
寫字教伊掏筆順，一靛烏墨滿面塗。
四碗二盤一菜湯，先生未吃搶精光。
丫鬟不講細哥壞，反笑先生只滿荒。
……出門才行到街邊，書齋裡面鬧反天。
不罵自家頑子弟，先生不在做冤愆。
也通是我仔聰明，先生功過算不清。
明年去請舉人伯，不要找我亂彈琴。
當我們還是懵懂學童的時候，都有過背地裡腹誹嚴格的老師，或者弄一點小小的惡作劇捉弄他們的經驗吧?這首《教書先生》寫的就是滿腹牢騷教書匠、“鬧反天”的課堂，“烏墨滿面”的頑童，愛護短的家長、挖苦人的丫鬟，一切都是那麼的活靈活現，幽默感十足，又格外的熟悉親切，怎不叫孩子們喜歡呢?
(二)教知題材
接受教育是兒童生活的重要內容，也是成人和兒童交流最尋常的方式之一。福州方言童謠中有不少作品表現了長輩對孩子們施以知識、思想、性情、品德等方面的教育和薰陶，例如這首《食飯訓子》：
一碗土苗放當中，伲仔食飯問爹孃。
男家厝裡都毛配，隔壁燒魚撲鼻香。
有菜有蜆切莫嫌，二碗粗配也著錢。
男家就當雞魚肉，故務別人禮篤鹽。
隔牆飄來燒魚的香氣，而自家的飯桌上只有青菜、土苗和蜆子，孩子就問為什麼鄰居可以大魚大肉，而我只有粗茶淡飯?做父母的就告訴他，一食一飯都來之不易，我們家尚有菜餚，還有人只能以鹽下飯，教導孩子們要節儉，凡事知足常樂，切勿攀比，在家長們一味滿足孩子們的物質需求、兒童間也攀比成風的今天，同樣很有教育意義。
《食飯訓子》對兒童而言，或許還略顯嚴肅，但福州童謠中不乏淺顯生動，寓教於樂的作品，例如《表兄表弟捉螃蟹》：
表兄共表弟，褪褲搦螃蟹。
螃蟹會鑷，復去拍鐵。
拍鐵驚燙，復去賣糖。
賣糖驚黏，復去賣筍絲。
筍絲驚酸，復去賣水缸。
水缸驚破，無間底儂只滿怪。
這首童謠採用傳統的'“頂針格”，寫了一對錶兄弟從捉螃蟹開始到賣水缸，不停地換行當，卻因為怕這怕那，最終一事無成。整首歌謠形式特別，手法誇張，教育孩子們做事要專注，肯吃苦才能成功，用親切、詼諧的態度講道理。
此外，在福州歌謠中，還有大量向孩子們介紹生活常識的作品，比如這首《阿蠐叫》迄今仍在坊間傳唱：
阿蠐叫，荔枝紅。客鵲叫，提火籠。
福州話“阿蠐”就是知了的意思，這首短小簡潔的童謠，將動物習性與四時變化相聯絡，告訴孩子們知了叫了，夏天到了，樹上的荔枝成熟了。聽見喜鵲在枝頭歡唱時，就進入秋涼，要開始生火保暖啦。
在福州方言歌謠中有一類很特別的“唱名歌”，例如這首《十二月果子》：
正月瓜子多儂嗑，二月白蔗排滿街。
三月枇杷出好世，四月珠紅酸驚儂。
五月苦桃囝兩邊紅，六月蓮藕好通嚨。
七月番石榴乍上市，八月龍眼客留儂。
九月柿軟圓復圓，十月橄欖值儂錢。
十一月尾梨乍好賣，十二月柑桔付做年。
一首歌謠就把四季十二月，福州百姓喜愛的果名一一報來。類似的童謠還有《十字古人歌》《二十四節氣花鳥名歌》《十唱魚名》
《連江十碗菜》等，將節氣名、花鳥名、魚類名、菜餚名和古人名連綴起來，朗朗上口、易於吟唱，將生活常識與鄉土文化傳遞給兒童，一朝記誦，受益終生。
(三)民俗題材
民間文學反映了勞動人民世俗生活的方方面面，既有在長期生產勞動中積累的人生智慧與理性知識，也有先民們為了神明庇佑、追求幸福而代代相傳的祝禱儀式和節俗習慣。這類民俗題材的方言歌謠，或許部分帶有些許神祕、迷信的色彩，卻表現了生活在這方水土之上的人們對故土親人淳樸而深厚的熱愛，並用這種感情教養和感染著下一代。
天靈靈，地靈靈，收驚娘奶第一靈。
乞貓驚，乞狗驚，乞牆驚，乞壁驚，我弟都不驚!
家有老人的福州兒童對這首《壓驚歌》都不陌生，在福州民間，小孩要是受了驚嚇，長輩們便教他吟唱《壓驚歌》，據傳“驚”就會被婦女兒童的保護神“臨水陳夫人”收去。類似的童謠還有《壓啼歌》、《壓夢歌》等。
福州民間既保留著和其他地域相似的風俗習慣，也有本土獨特的節日和慶祝方式，在福方言童謠中隨處可見。
最愛正月十五晡，滿城燈火照天光。
鼓樓前鰲山戲中戲，將軍後舞龍人疊人。
吐水穿雲又搶珠，龍燈舞技數高橋。
翻身板肚顯龍威，龍頭銜尾掌聲高。
這首《正月十五舞龍燈》描繪了中華民族傳統的元宵燈市車水馬龍、人山人海，同時又展現了高橋燈藝和舞技的高明，至今每逢正月十五，福州三坊七巷和閩江兩岸的元宵燈會仍是頗受榕城兒童喜愛的盛日佳節。
搓餈七搓搓，年年節節高。
大人添福壽，伲仔歲數多。
紅紅水黨菊，排排兄弟哥。
這首名為《搓餈》的福州童謠從古至今傳唱不衰，冬至“搓餈”是福州人特有的節俗，在冬至前一天晚上，全家圍坐桌邊，邊搓餈邊唱歌謠，這首童謠就寄寓了添丁、增壽的祝福。
隨著地域文化的融合和東西方文化交流的加速，時下兒童越來越熱衷於過“聖誕節”和“萬聖節”，越來越喜歡披薩和壽司，對本民族和家鄉的傳統習俗卻所知甚少或不感興趣，但願這些活潑可喜的童謠能夠重新喚起孩子們對故土人情和傳統文化的熱愛。
(四)關愛題材
愛，是兒童文學作品永恆的主題，而親長對孩子的關愛除了對他們授以知識、施以教化，更多的是在生活細節中毫無刻意傳遞著人類社會最樸實自然又無比深厚的情愫。
真鳥仔，啄菠菠，三歲孩子會唱歌。
不是爸奶教奴唱，是奴腹老通通膏。
這組《真鳥仔》一共20首，可說是福州十邑歷史最悠久、流傳最廣的啟蒙童謠了，第一首就是長輩讚美孩子聰明伶俐，三歲就無師自通的會唱歌，字裡行間流淌著濃濃的關愛和驕傲之情。再來看看這首《貓咪哥》：
貓咪哥，鼻紅紅。著瓦頂，咬底儂?
我弟著厝真好疼，阿汝快去咬別儂。
孩子喜歡與小動物嬉戲，而大人卻怕自家小孩被貓狗咬傷，喝斥著紅鼻子貓咪哥去咬別人。歌謠雖短，卻形象風趣，場面感十足，讓人讀著忍俊不禁。
上述教知主題的童謠中，同樣寄託了長輩對孩子的殷切期待與關愛，此處不再贅述。
(五)嬉遊主題
孩子們都愛遊戲，遊戲是兒童的主要活動形式，也是他們學習交往、認識世界的特殊方式，民間童謠中充滿遊戲性的那一部分，對孩子有著天然的吸引力，也一定最受他們的喜歡。這一部分童謠還可以細分為三類，第一類是兒童嬉遊生活的記錄，如上文提到的《真鳥仔》中的另一首：
真鳥囝，啄池塘，十二歲伲仔做新郎。
乍做新郎野務迷，石心復驚去拜堂。
由於喜歡民間嫁娶的熱鬧，以及對這一神祕儀式的好奇，模仿新人拜堂是孩子們最常玩的遊戲之一了。這首童謠就是描寫一群孩子在池塘邊玩嫁娶遊戲，扮演新郎的是一個十二歲的孩子，他真是又開心又緊張呀!
還有一類“遊戲歌”，就是兒童一邊玩遊戲，一邊吟唱的歌謠，可以增強遊戲的趣味性，同時具有組織遊戲的作用，福州童謠中也有很多和本土遊戲伴生的“遊戲歌”。
點點篤篤，桃花李落。
人君子，底儂屈街中拉屎，銃拍霹噗噼。
“點點篤篤”是福州人的老遊戲，當孩子們在遊戲中要選出一個“倒黴蛋”時，就會念這首歌謠，念一個字點一個人，最後被點到者即被選中。儘管這首歌謠沒有一個完整明確的意思，但節奏歡快、用語幽默，直到今天還伴隨著遊戲活躍在福州低齡兒童的口頭上。
此外，另有一類遊戲性十足的福州方言童謠，它吸引孩子的地方在於獨特的形式，比如一首歌謠就是一個謎語，或者採用了頂針、問答等形式，數量眾多，篇幅有限，就不再一一介紹。
眾所周知“，說話”越國小起就越容易，而現在的孩子已很少使用方言交流，更不會唱方言歌謠，使大量紮根於民間歌謠的生活常識、風土人情、生活智慧都快速地趨於消失，不得不說是一個極大的遺憾。生硬地強制兒童學習方言和地方文化必然會令他們產生斥拒心理，篇幅短小、韻律和諧、內容有趣的童謠則更易於為孩子們所認同，成為他們不知不覺接受的“教材”。希望筆者和採風組同仁的工作能夠為培養福州孩子對方言的親近感、提高下一代對鄉土歷史文化的認同度略盡綿薄之力。
參考文獻：
[1]黃雲生.兒童文學概論[M].上海：上海文藝出版社，2001.
[2]蔣風.新編兒童文學教程[M].杭州：浙江大學出版社，2013.
[3]陳澤平.福州方言熟語歌謠[M].福州：福建人民出版社，1998.
[4]張傳興.中國歌謠整合福建卷福州市分卷[M].福州：福州市民間文學整合編委會，1990.
[5]樑玉璋.福州話文白異讀字[J].福建師範大學學報(哲學社會科學版)，1985(1)：77-85.