經典成語故事1
百發百中
射箭一百次，就能射中一百次。誰的射箭本領這麼高超？恐怕連現在的奧運冠軍也做不到呢。原來這是咱們國家歷史上的一位古人養由基。《戰國策西周策》中是這樣描述這位神箭手的：“楚有養由基者，善射，去柳葉者百步而射之，百發百中。”楚國有一個名叫養由基的人，是一個射箭能手，他距離柳樹一百步放箭射擊，每箭都射中柳葉的中心，百發百中。
大家看到這段描述，有沒有想起還有一個形容射箭或者射擊技術高明的成語呢？對，就是百步穿楊，不過大家可能不知道，這條成語也是描述養由基的。一個神箭手，引出兩條成語，不能不佩服我們的神箭手是如此的神奇。
養由基能夠百發百中，源於他平時刻苦訓練，因而射箭時自己有充分的把握；同時還有一個不可忽視的因素，來源於他的天賦。據記載，養由基自小就很會射箭，雙手能接四方箭，兩臂能開千斤弓，被稱為神箭手。所以說，天賦加上正確、刻苦的訓練，才成就了養由基。
我們是不是也希望自己能培養出一個像養由基這麼出色的孩子呢？相信每位家長都有如此的願望。那麼，在逼著孩子學這學那之前，面對每一個獨特的小天使，如何挖掘出他們的天賦，才是真正考驗我們家長智慧的事情。給孩子提供多種嘗試機會、在孩子身邊細細觀察與瞭解孩子，不失為比較恰當的方法。千萬不要因為我們的粗心、疏忽與懈怠，折斷了天使的翅膀。
經典成語故事2
東漢開國大臣馬援的小女兒馬氏，長得特別漂亮、靈秀，十三歲時就被選進宮，後成了明帝的皇后。
她生性善良，待人寬厚，行事謹慎，宮中上下都很敬重她。
明帝的賈妃生了個兒子，名叫劉炟，馬氏把他看作自己的兒子一樣盡心撫育。
後來劉炟即位，稱為章帝。
他尊馬氏為皇太后，並多次提出要加封她的三個哥哥馬寥、馬防和馬光。
馬太后是個顧大局、識大體的人。
她清醒地看到，當時許多外戚無功受祿，過著窮奢極欲的生活。
她對此很反感，所以婉轉地予以拒絕。
馬廖的兒子馬豫，擔任步兵校尉，他依仗自己是皇親國戚，行為放蕩不羈。
眼看馬太后沒有給他家帶來更大的恩惠，使他沾更多的光，心懷不滿，口出怨言。
楊終是馬廖的朋友，他見馬廖如此放縱兒子，特地寫信勸告，說：“本朝初，許多諸侯王因對子弟不加管教，觸犯了刑法最終弄得國破人亡。
如今您的地位和名望這麼尊貴，怎麼能面臨深淵，腳踏薄冰，而不以他們的結局為誡呢？” 楊終的意思是如果這樣下去，就會像面臨深淵、腳踏薄冰一樣，一不留神就會造成生命危險。
經典成語故事3
【掩耳盜鈴】
從字面來看，這條成語的意思很好理解：自己把自己的耳朵捂住偷鈴鐺，以為自己聽不見，別人也不會聽見。從而引申出比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想辦法掩蓋的意思。
掩耳盜鈴出自於《呂氏春秋自知》記載的一則寓言，原文是這樣描述的：“範氏之亡也，百姓有得鍾者，欲負而走。則鍾大不可負，以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽揜其耳，惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖矣。”很形象地描述啦晉國的大夫範氏滅亡的時候，有個老百姓得到一隻鍾，想要把它揹走，但鐘太大啦，背不動。於是他就用錘去把鍾打碎，這時鐘發出啦巨大的響聲。這個老百姓怕別人聽到，和他來搶奪這隻鍾，急忙捂住自己的耳朵。害怕別人聽見，很正常;但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到，這就太荒謬啦。
從故事的出處來看，掩耳盜鈴其實最早的意思是掩耳盜鐘。至於鍾最後為何演變成鈴，筆者也有所不知啦，我們大家可以發揮想象，揣測一下。
這個故事中的主人公看著非常可笑，但是我們在笑的同時，有沒有思考自己身上是否也發生過同樣的故事呢?如果做錯事自己假裝不知道，自己欺騙自己，豈不跟故事中的主人公一樣啦呢。如果我們希望成為生活中的智者，不妨經常讀讀這個故事。
經典成語故事4
巧取豪奪
宋朝大書法家、大畫家米芾（fú）的兒子米友仁（字元暉），家學淵源，也和他父親一樣，既寫得一手好字，又長於作畫，尤其非常喜愛古人的作品。他有一樣很大的本領，便是很會模仿古人的畫品。他在漣水的時候，曾經向人借回一幅“鬆牛圖”描摹。後來他把真本留下，拿摹本還給人，這人當時沒有覺察出來，拿著走了。直至過了好多日才來討還原本。米友仁問他怎麼看得出來，那人回答說：“真本中有牧童的影子；而你還我的這一幅卻沒有。”可是米友仁模仿古人的畫品，很少被人發覺他的模本是假的。米友仁便因此獲得了許多名貴的真本古畫。
米友仁是一個有才能的藝術家，知道古畫的妙處和價值；可是他用那種摹仿的假本領巧妙地換取別人真本的行為，卻是叫人鄙棄和不齒的。所以有人把他這種騙取別人真本古畫的行為，叫做“巧偷豪奪”。
後來的人又從此引申成“巧取豪奪”這句成語，用來形容以不正當的方法，攫（jué）取自己不應得的財物。
經典成語故事5
孤注一擲（zhì）
公元1003年，契丹軍隊攻陷德清（今河南清豐），逼近冀州（今河北衡水縣），抵達澶（chán）州（今河南濮陽），宋朝軍隊失去抵抗能力，節節失利，邊境告急文書頻頻送到京城。此時，寇準（曾在邯鄲市成安縣任知縣）任宰相，他接到告急文書後扣而不發，像平時一樣從容鎮定，不露半點驚慌。
宋真宗趙恆聞聽此事，非常震怒，責問寇準道：“邊關軍情如此緊急，你為什麼隱情不報？”寇準笑著對真宗說：“陛下息怒，消滅契丹軍隊的計劃臣已謀劃好了，請陛下御駕親征，敵人定會不戰而逃。”
十二月，宋真宗率領文武百官，冒著嚴寒登上澶州。宋朝軍隊駐紮到澶州之後，寇準奉命處理軍務，他號令軍隊以逸待勞，等待戰機。果然，幾天後契丹軍隊前來攻城，等敵人疲憊時，寇準命令將士出擊，一舉將敵兵斬獲大半，迫使敵人倉皇退兵。從此，宋真宗對寇準更加重用。
朝中另一位大臣王欽若嫉妒寇準的功勞，便在宋真宗面前講寇準的壞話：“陛下聽說過賭博嗎？賭輸的賭徒往往會把所有的錢押上作為最後一次賭注，叫做‘孤注一擲’。寇準再三要陛下親征，陛下不是成了寇準的‘孤注’了嗎？這不是拿陛下的生命來弄險嗎？”
宋真宗聽信了讒（chán）言，不久便罷免了寇準的宰相之職。“孤注一擲”，比喻使出全部力量作最後一次冒險。
經典成語故事6
【成語】：大器晚成
【拼音】：dà qì wǎn chéng
【解釋】：大器：比喻大才。指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
【成語故事】：
故事：袁紹身邊的一位門客，名叫崔琰，他從小喜習武藝，到了23歲才開始讀《論語》、《韓詩》，求師學習。
由於他刻苦努力，學問也逐漸多起來。當時袁紹的士兵非常殘暴，掘開墳墓將屍骨暴露出來。崔琰勸說袁紹不要這樣做，袁紹認為他說得對，封他為騎都尉。後來，崔琰跟隨曹操，為曹操出了不少主意。
在他作尚書時，曹操想立曹植為嗣子，而崔琰反對，他說：“自古以來的規矩是立長子，怎麼能立曹植呢?”曹植是崔琰的侄女婿，儘管是親屬他也不偏袒，曹操十分佩服他的公正，崔琰有個堂弟叫崔林，年輕時既無成就也無名望，親戚朋友都看不起他，可是崔琰卻很器重他，崔琰常對人說：“才能大的人需要長時間才能成器，崔林將來一定會成大器。”後來，崔林果然當上了翼州主簿、御史中丞，還在魏文帝手下任過司空。
經典成語故事7
（一）退避三舍
春秋時期，晉國內亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留並款待他，他許諾如晉楚發生戰爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。後來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執政。晉國支援宋國與楚國發生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
（二）一鳴驚人
相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一隻大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎麼回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然後整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。
（三）臥薪嚐膽
春秋時期，吳王夫差打敗並俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差餵了三年的馬，受盡折磨，回國後立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動並堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，後來終於滅掉吳國。
（四）老馬識途
春秋時期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假嚮導引入迷谷，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
（五）負荊請罪
戰國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心後慚愧不已，便揹著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
（六）紙上談兵
戰國時，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。後來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰中損兵40萬。
（七）三令五申
孫武流寓於吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之後擊鼓傳令，宮女們一陣鬨笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然後，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。
（八）圍魏救趙
戰國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌採納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。
（九）胡服騎射
戰國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學習，改革士兵服裝，發展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經過南征北戰，趙國成了當時有數的強國之一。
（十）杜漸防微
漢和帝劉肇即位後，竇太后掌權，她的哥哥竇憲被封為武陽侯，權力越來越大。丁鴻直言不諱地對劉肇說大將軍武陽侯竇憲儀仗太后的勢力，包攬朝政，這是朝廷的隱患要及時清除。漢和帝採納了丁鴻的意見，罷免了竇憲等人的官職。
（十一）大公無私
春秋時期，晉平公問大夫祁黃羊誰擔任南陽縣令合適，祁黃羊推薦解狐，晉平公問他怎麼推薦仇人，他說任人唯賢，解狐不負眾望。朝廷缺一個軍中尉，祁黃羊推薦兒子祁午，祁午也幹得相當出色。孔子說祁黃羊推薦人才真是大公無私。
（十二）完壁歸趙
戰國時代，秦昭王欺騙趙國說，願用15座城池換取趙國的和氏璧。趙惠文王不敢拒絕，但又怕上秦國的當，這是趙國大臣藺相如自願請命帶保玉到秦國完成換城任務。臨行時他對趙王說：“城入趙而璧留秦；城不入，臣完壁歸趙”。
隨後藺相如到秦國獻了璧，但見秦王沒有換城之意，就憑自己的機智和勇敢，把和氏璧從秦王手裡要回，派人送往趙國，併入宮指責秦王不講信義，秦王知璧已經回趙，便無可奈何，只好送藺相如回國。
（十三）濫竽充數
據《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。有個南郭先生，根本就不會吹竽，看到這個機會，就到齊宣王那裡去，請求參加這個吹竽隊。齊宣王就把他編在吹竽隊裡，並且給他很高的薪水。這位根本不會吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在隊裡，拿著竽裝腔作勢。這樣一天天混過去，不曾被人發現。
等到齊宣王死了，齊泯王接替王位。他和齊宣王不同，不喜歡聽大家一起吹竽，而是喜歡叫吹竽的人一個一個地來吹給他聽。南郭先生聽到這個訊息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。
（十四）樂不思蜀
三國時期，劉備佔據蜀地，建立蜀國。他死後，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死後，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降後，魏王曹髦（máo）封他一個食俸祿無實權的“安樂公”稱號，並將他遷居魏國京都許昌居住。
魏王自己也無實權，掌大權的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：“此間樂，不思蜀。”他一點兒也不想念蜀國。
人們根據這個故事，引申出“樂不思蜀”這個成語，來形容有些人安於現狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
（十五）揠苗助長
從前宋國有一個農夫，嫌自已田裡的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，於是苦心思索著有什麼辦法可以使稻子長高一點。
忽然，他靈機一動，毫不猶豫的捲起褲管就往水田裡跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的傑作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：“告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田裡的稻苗長高了不少。”
農夫太太半信半疑，就叫兒子到田裡去看，究竟是怎麼回事。兒子聽到家裡的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田裡去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。
經典成語故事8
曲徑通幽
出自唐代常建的《題破山寺後禪院》，含義是彎曲的小路通到幽深僻靜的地方。
唐朝詩人常建作的《題破山寺後禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深。”雖然寫禪房僧境但道出一個曲折前進的哲理，是客觀辯證法的體現。禪房坐落在深山花木叢中，通往禪房僧院的道路是起伏不平、曲曲折折，經過艱苦跋涉才能到達。
之所以稱“曲徑通幽”是生活中人們處理問題常採用的態度和方法，是因為“幽”也許在這“曲徑”之中，“美”可能源於這回轉之間。
彎彎曲曲的小路通往風景幽美的地方，這便是“曲徑通幽”。都說“大隱隱於市”，我以為只有明白之士，通達之人方能明白“曲徑通幽”的深刻內涵。古往今來，多少通達之人，他們或面對明君，或侍奉庸主，人生彎彎曲曲猶如那望不到盡頭的小路。通往仕途的路儘管誘惑重重，但垂釣於濮水者如莊子，悠然忘我者如陶淵明，寧可放棄那看似華麗其實汙濁的官場生活。“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”彎曲小路的那端，是隻屬於莊子的逍遙美景。“登東阜以舒嘯，臨清流而賦詩”是隻屬於陶淵明的桃源傳說。那彎曲的小路引領著文人墨客到達他們一直崇尚的意境。避開世俗的煩擾，或許這正是“曲徑通幽”美的所在，迴轉之間，領略箇中的真諦與哲理。
不要懷疑這彎彎曲曲的小路是否能通往風景幽美的地方，更不要否定“曲徑通幽”創造的人生價值。
古人說“人生彎彎曲曲水”，確實。社會上一些人往往喜歡平坦筆直的大道，但卻忽略了小路那端的美麗風景。“幽”在這曲徑之中，“美”在這回轉之間。“曲徑通幽”是人們處理問題常採用的態度和方式。
人生就像一次長途旅行，筆直平坦的大道固然風景宜人，但彎彎曲曲的小路更能使你通往風景優美的地方。
也可理解為要達到能夠領悟妙道的勝境，先得走過一段曲折的道路。
經典成語故事9
成語故事
古時候，楚國有一家人，祭完祖宗後，準備將祭祀用的一壺酒，賞給幫忙辦事的人喝。參加的人很多，這壺酒如果大家都喝是不夠的，若是讓一個人喝，那能喝得有餘。這一壺酒到底怎麼分呢？
大家都安靜下來，這個時候有人建議：每個人在地上畫一條蛇，誰畫得快又畫得好，就把這壺酒歸他喝。大家都認為這個方法好，都同意這樣做。於是，在地上畫起蛇來。
有個人畫得很快，一轉眼最先畫好了，他就端起酒壺要喝酒。但他回 頭看看別人，還都沒有畫好呢。心裡想：他們畫得真慢。又想顯示自己的本領， 他洋洋得意地說： “你們畫得好慢啊！我再給蛇畫幾隻腳也不算晚呢！”於是，他便左手提著酒壺，右手拿了一根樹枝，給蛇畫起腳來。
正在他一邊畫著腳，一邊說話時，另外一個人已經畫好了。那個人 馬上把酒壺從他手裡奪過去，說："你見過蛇嗎？蛇是沒有腳的，你為什麼要給它添上腳呢？所以第一個畫好蛇的人不是你，而是我了！"
那個人說罷就仰起頭來，咕咚咕咚把酒喝下去了。
成語介紹
原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
譯文
楚國有個搞祭祀活動的人，祭祀完了以後，拿出一壺酒賞給門人們喝。門客們互相商量說：“這壺酒大家都來喝則不足夠，一個人喝則有剩餘。我們各自在地上比賽畫蛇，先畫好的人就喝這壺酒。” 有一個人先把蛇畫好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續畫蛇，說：“我能夠給它畫腳。”沒等他畫完，另一個人已把蛇畫成了，把壺搶過去說：“蛇本來是沒有腳的，你怎麼能給它畫腳呢！”然後他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫腳的人，最終失去了酒。
經典成語故事10
三皇五帝
成語解釋: 三皇五帝是我國古代傳說中的遠古帝王。三皇指燧人氏、伏羲氏、神農氏；五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。指遙遠的古代。
成語出處：先秦莊周《莊子 天運》：“故夫三皇五帝之禮法度，不矜於同而預於治。”
此成語和高平有關，是因為高平是神農炎帝的故里。高平是一座歷史悠久、文化燦爛、人文薈萃、底蘊深厚的歷史文化古城，是中國古代文明和華夏農耕文化的發祥地之一。
從羊頭山山麓發現的李家莊舊石器晚期遺址考證，遠古時期高平就有人類定居。在這方古老而又神奇的土地上，中華民族始祖神農炎帝曾經嘗百草、育五穀、教農耕，實現了從遊牧狩獵到農耕文明的重大轉折。高平炎帝陵周邊的古地名口口相傳，沿襲至今，幾乎每一處地名都有一個典故，記載著一個個感人的歷史傳說。僅高平境內就遺存祭祀炎帝的祠廟五十多處，羊頭山上有神農城、神農井、神農泉、五穀畦等遺址，山下有炎帝中廟、炎帝行宮、炎帝陵等遺蹟。這些遺蹟表明，這裡曾經是炎帝嘗百草、種五穀，首開農耕文明先河的聖土。
近年來，每逢農曆四月初八，世界各地數以萬計的華人前來祭祀炎帝神農，緬懷華夏始祖。高平炎帝陵先後被國臺辦、中國僑聯和中華炎黃文化研究會授予“海峽兩岸交流基地”、“中國華僑國際文化交流基地”和“神農炎帝文化研究基地”，成為全球華人尋根問祖的聖地和炎黃子孫共有的精神家園。這裡已經成為海內外炎黃子孫瞻仰朝拜和旅遊觀光的聖地。
黃鐘大呂
成語釋義：黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。後遂以“黃鐘大呂”形容音樂或言辭莊嚴、正大、高妙、和諧。
成語出處：《周禮註疏》卷二十二的“春官宗伯·大司樂。”
此成語和高平有關是因為羊頭山所產的秬黍。 明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學家、律學家、歷學家、音樂家。有“東方文藝復興式的聖人”“世界歷史文化名人”“鋼琴理論鼻祖”之美譽。他一生三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，並以羊頭山黍定黃鐘大呂。
在我國古代，音律學與度量衡互相關聯，樂尺和常用尺是相等的，一尺的長度是以農作物“黍”的排列法進行確定。為了獲得標準的黍粒，朱載堉三上羊頭山考察、選黍。
穀物種植使人們的生活有了保障，基於對黍的感恩與尊崇，炎帝以羊頭山黍定黃鐘，制定了度量衡與樂律。相傳炎黃時期度量衡與樂律之典名為《調律歷》，只是現已佚。在堯舜禹時代，律歷之策已成為當政者之重務之一。目前，制定樂律和度量衡的依據，有籍可循的最早記載在 《漢書》，曰：“度者，分、寸、尺、丈、引也，……本起黃鐘之長。以子谷禾鉅黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長。一分為一分，十分為寸，十寸為尺……”通俗地講，就是用計算黃鐘長度的方法，以羊頭山黍谷的中等顆粒為最小單位，橫排一粒為一分，10粒為一寸，100粒為一尺（縱黍81粒為一尺），1000粒為一丈，10000粒為一引。把這個長度刻在木板或竹板上，就是度的基本工具。這即是產生“度”的基本方法。《漢書》也同樣記載了樂律的制定：“五音之本，生於黃鐘之律……以子谷櫃黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘。”是說用羊頭山產的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長度為9寸。9寸長的竹管（孔徑3分）吹出來的聲音就是黃鐘之音。相當於簡譜 “1”（dao），黃鐘的低音調相當於C調。按照古人所說的三分損益法，依黃鐘9寸之長度，可計算出十二律的六律六呂之分別長度。
可以想象，遠古時代的炎帝部落在羊水河畔、羊頭山下耕種收穫，用羊頭山黍粒定長短，或丈量土地，或建造窩居，或裁衣縫紉，用竹管吹奏精準的黃鐘大呂之音，踏唱起舞。丹水滔滔，從古至今奔流不息，山清水秀，田園牧歌，文明的薪火隨流水一路相傳，綿綿不絕。
日中為市
成語解釋：日中：太陽當頭，指正午；市：做買賣。中午進行交易做生意。原指古代物物交換的集市方式。後也形容偏僻地區的商業活動情形。
成語出處：《易·繫辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”
立市廛，首闢市場是炎帝的十大功績之一。神農發明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業發展的起源和基石。傳說炎帝神農教人們樹藝五穀後，人民的生活逐漸好起來，出現了剩餘產品和社會分工，有的種五穀，有的狩獵為主，有的捕魚為主，有的製陶為業。有一天，炎帝神農問大家，你們還有什麼不開心的事？有位長者說，現在生活雖然好多了，就是有些單調，有肉沒魚，有飯缺菜，要是能互相交換些東西就好了。於是炎帝神農讓大家把多餘的東西拿出來交易，時間定在每天太陽當頂時，由此形成集市。
“日中為市”影響深遠。在我國一些地方，日中為市的傳統一直保留了下來。在高平稱之為趕集，或過會，每個村莊都輪流設集市或會期，這個傳統至今仍十分盛行。
精衛填海
成語解釋： 精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。
成語出處： 晉·陶淵明《山海經》詩：“精衛銜微木，將以填滄海。”
《山海經·北山經》記載：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，紋首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。”
文中的“發鳩之山”，即是長子縣和高平市之間的發鳩山，屬太嶽山系，2009年5月11日，“精衛填海”神話傳說正式入選山西省第二批省級非物質文化遺產名錄。因為《山海經》的這一段記載，演繹成了多種動人的民間傳說。
傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什麼本事，有力氣，去打虎打熊，人們會說你是英雄。”
大孩子見女娃是個小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼裡。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什麼人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什麼了不起，我還是神農的女兒呢，以後你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上晒乾。”
龍王的兒子說：“我先讓你知道知道我的厲害，往後少管小爺的閒事。”說著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，並不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。
龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。
龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。
過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發現了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。
女娃倔強地說：“我沒錯，認什麼錯。”
龍王的兒子見女娃倔強，根本沒有服輸的意思，立即攪動海水，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。
女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一隻小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，
因此不斷地從西山銜來一根根小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你幹上百萬年，也別想將我填平！”
但是翱翔在高空的精衛堅決地回答說：“就算需要一千萬年、一萬萬年，直到世界末日，我也要將你填平！”
“你為什麼恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去。”
“傻鳥兒，那麼你就填吧——填吧！”大海哈哈地大笑了。
精衛在高空悲嘯著：“我要填！我要填！我要永無休止地填下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”
她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。
堯天舜日
成語解釋：堯、舜：古代傳說中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時期。原用以稱頌帝王的盛德，後也比喻天下太平的世道。
成語出處：
1.《論語．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”謂堯能法天而行教化。後因以“堯天”稱頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。
3南朝·樑·沈約《四時白紵歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無極。”
此成語和高平有關，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著剪不斷，理還亂的關係。古代許多學者都認為《山海經·北次三經》所記之“丹林”，就是今長子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”。“謁戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注於河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉。”但他們一般卻認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉晦其本。”又如明·朱載堉《樂律全書》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃後人妄加耳。”竊以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實是口傳音誤。
《路史》卷二十說，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱於白水”，也頗值得注意。這白水其實是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個別名，歷史上還稱泫水，又稱絕水(詳見《大清一統志》卷一百七)。那麼，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個證明。
《山海經·海內南經》注引古本《竹書紀年》雲：“后稷放帝朱于丹水。”《史記·高祖本紀》正義雲：“后稷放帝子丹朱于丹水。”
丹朱是堯之嗣子，堯說他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位於舜。這是後人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。
《山海經》一書記載古代首領有帝號的.不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說明丹朱在古代人眼裡是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見”。可見堯不傳子而讓位於舜似並非堯之本意，而是迫於舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯並非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處於激烈鬥爭當中。
帝堯向來稱為“陶唐氏”，無論怎樣解釋，都不能迴避這樣一個問題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯絡炎帝神農氏嘗百穀、始造陶器兩件關鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農氏嘗百草，育五穀的傳說。高平縣與長子縣交界處的羊頭山恰是神農氏的發祥之地已經為古今學術界確認，而五穀成為食物，是離不開器皿的，所以，農業生產與製造陶器就必然是相伴相隨的。既然農業生產的發祥地在晉東南，那麼，晉東南的高平、長子、長治這一帶，起碼是最初生產陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動，然後遷到“唐”地，即堯都平陽，以地名作氏，即陶唐氏。
完璧歸趙
成語釋義：本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語和高平有關是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位於澤州縣北義城鎮和高平河西鎮的交界處，莒山東面，是一個有著千百年歷史的古村。壇嶺頭這個名字既是一個村莊的名字，也是全玉嶺的特稱。如《晉城縣誌》介紹山脈時雲:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室嶺、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這裡就將全玉嶺用壇嶺頭來代替，可見壇嶺頭亦稱全玉嶺。志書記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經此地後，感覺才安全了，後隨被稱為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂五年修。”這是目前能查到的有關祠廟的最早記載。“宋政和年間”是公元1111年至1117年，“國朝永樂五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰岩質料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90釐米，寬67釐米，厚27釐米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方釐米，為“奉旨重修”四字。碑身高248釐米，寬67釐米，厚27釐米，上書正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方釐米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰曆三月）”，下款為“後學南昌曹茂先敬書”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱浮雕及“福、祿、禎、祥”四個小篆字。碑座長90釐米，寬52釐米，厚30釐米以上（下埋土裡）。墓地原有花牆、石獅、石柱、石桌、石供，佔地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關於陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關遺蹟後，曾寫了《藺相如如墓》一詩：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬年春。可憐完璧歸來後，幫裡蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經全玉嶺到達高平米山郭村時，天色已晚，便在那兒休息了一夜，於是郭村也建有相如宮，現為晉城市文保單位。
負荊請罪
成語解釋：負：揹著；荊：荊條。揹著荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
成語出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”
此成語和高平有關是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長平之戰時，這裡曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐紮多時，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當地人於西漢時期在大糧山巔上建廉頗祠，後因戰火毀壞，以後歷代屢建屢廢。2004年由著名營企業家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣誌》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名。”宋代地理總志《太平寰宇記》記載：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處。”明代嘉靖元年（1522）《建立大糧山碑記》雲：“命將白起與趙爭衡，屯兵於此，積糧于山。因之得名為大糧山焉。”
登上大糧山，長平古戰場一覽無餘，廉頗屯、營房嶺、廉頗塚等景點盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑弔那場慘烈戰爭的詩詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分佈在大糧山景區，這是歷史留給高平市獨一無二的古代軍事、歷史文化相融合的旅遊景觀，既悲壯又巨集闊
戰國時，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心後慚愧不已，便揹著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
膠柱鼓瑟
成語釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調瑟"，比喻拘泥成規，不知靈活變通。現含貶義色彩，多用於書面語中。柱:瑟上調節聲音的短木。瑟:一種古樂器。是用膠把柱粘住以後奏琴，柱不能移動，就無法調絃。
成語出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。”
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。"
此成語和高平有關是因兩千多年前那場駭人聽聞的長平之戰。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長平（今山西省高平縣西北）對壘，這時趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營壘。“趙王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳。’趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。’趙王不聽，遂將之。”結果，“括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉坑之。”
膠柱鼓瑟還來源於“齊人跟趙人學習瑟這種樂器”的故事。
從前有個齊人跟趙人學習瑟這種樂器，他不去刻苦鑽研演奏瑟的技術，卻依照趙人預先調弄好的音調，將瑟上調音的短柱用膠粘固起來，就高高興興地回到了家鄉。齊人回家後，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺得奇怪呢!後來，有個跟趙國人學藝的人來到他這裡，詢問他埋怨的原因，才知道前面這個齊人的舉動是多麼愚蠢啊！
紙上談兵
成語解釋： 按照書本談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。
成語出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。後來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
此成語和高平有關，是因為長平之戰中戰死在高平的趙軍最高統帥趙括。但事實上，故事的背景是戰國時期，那時中國還沒有發明紙。所以所謂的兵書應該刻在竹簡、木簡或者寫在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個成語還是有很值得討論的，準確地說實際應該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統一中國後還在看竹簡，比他早的趙括是不知道紙為何物的。現在的考古發現最早的紙在西漢才出現了，儘管比傳統的說法，蔡倫造紙的東漢時期要早。
現在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會想到趙括。實際上，這個成語的產生，可以說與趙括並沒有關係。
明末清初的錢謙益在他的《列朝詩集》甲集第十三裡收錄了明劉三吾的一首詩《湘南雜詠》，裡面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶誇紙上兵。’的句子。這應該是‘紙上談兵’這個詞語產生的一個雛形，而它真正地現成一個成語，則是在清朝。清·李寶嘉《官場現形記》第三十一回：“ 新近有個大挑知縣上了一個條陳，其中有些話都是窒礙難行，畢竟書生之見，全是紙上談兵。”
至於說把‘紙上談兵’這個成語和趙括畫上等號則是在1979年，現代著名語言學家、教育學家林漢達所著《上下五千年》的第40節標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現代漢語詞典》裡，就明確把該成語的出處定義在長平之戰和趙括。
懸壺濟世
成語解釋：古代頌譽醫者道者救人於病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱之，便有懸壺濟世之說。
成語出處：典出《後漢書》及《神仙傳》，與道醫壺公有關。“懸壺”是中醫行醫的專用名詞。
此成語和高平有關聯是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名雲夢山，位於高平市河西鎮懸壺南村北，懸壺南村因位於懸壺山之南而得名。
據《高平縣誌》中“仙蹟”一章記載，傳說漢代有位名士叫費長房，常在高平雲夢山修煉。一日進城，見一賣藥老翁，把隨身帶的一個藥葫蘆掛於樹上，一到傍晚時分，賣藥畢便進入其中休息。費長房對此感到神奇，故拜賣藥老翁為師。賣藥老翁說道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”於是把他引入壺中。費長房一到壺中，驚見別有洞天。懸壺老翁教授費長房縮地之功，並授予他一根竹枝，數千裡之路，跨杖即可至。
後來，賣藥老翁與費長房均不知所蹤。人們為紀念這位賣藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點文物保 護單位。
經典成語故事11
胸有成竹
北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。文同畫竹的妙訣在哪裡呢？原來，文同在自己家的房前屋後種上各種各樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛雨雪，他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。日積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前一站，平日觀察到的各種形態的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。當人們誇獎他的畫時，他總是謙虛地說：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。”
有位青年想學畫竹，得知詩人晁（cháo）補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了一首詩送給他，其中有兩句：“與可畫竹時，胸中有成竹。”
成語“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。
經典成語故事12
“程門立雪”，這一典故選自《宋史·楊時傳》。楊時是宋朝著名學者，著名哲學家和教育家。
楊時青少年時，學習不僅勤奮刻苦，而且虛心好學。他虛心求學的美德被人們傳為佳話。
宋朝有兩位著名的理學大師和教育家，即程穎和程頤弟兄倆，他們名震四海。楊時對這兩位理學大師非常崇敬。一次，他考取了進士並被授予官職，但他沒有去上任，而是跑到河南領昌(現河南許昌縣)拜程預為師，虛心求教。幾年過去了，楊時學成回家，臨別時，對老師拜了又拜，依依不捨地走了。程穎望著他漸漸遠去的背影，說道：“我的理學思想由他帶往南方去了！”
又過了4年，程穎去世了，楊時聽到噩耗，悲痛不已，在家中還設了靈位悼念他的老師。不久，他約自己的學友親自到洛陽去拜見程頤老先生。楊時這年已將近不惑之年了。
他們不辭辛苦，風雨無阻地趕路。一天，天上飄著鵝毛大雪，他與學友遊醉一起來到程府，聽家人說程老先生正坐著打磕睡呢。楊時和遊醉不願打擾老先生休息，便悄悄退到門外，在程府門外恭恭敬敬地站立靜候。
等到程頤醒來，門外的積雪已是一尺多深了，幾乎沒過他們的雙膝。
楊時虛心好學，孜孜以求，終於學有所成。他歷任瀏陽、餘杭等地知縣，還任過荊州教授等職。後來，官至右諫議大夫兼國子祭酒。到了南宋高宗時，他擔任過工部侍郎和龍圖閣直學士等要職。
在當時，楊時拜師求學的精神被廣泛傳煩。後世，人們從這段故事中概括出“程門立雪”這一典故，用來強調尊師重道，虛心求學的精神。
經典成語故事13
熟能生巧
北宋時候有一個叫陳堯諮的人，非常善於射箭，當時的人都知道他是一個百發百中的射箭手，所以大家都對他很敬佩。陳堯諮受到大家稱讚之後，覺得自己的本領已是天下無雙，便驕傲自滿起來。
一天，陳堯諮又在靶場表演他那百步穿楊的絕技。一箭射出，把又細又軟的柳枝條射斷了。觀眾們看得大聲喝彩，並要求他再來一次。這時有個賣油的老頭正從那裡經過，看了後，卻笑著說：“這有什麼了不起，只不過手法熟練些罷了！”陳堯諮聽了，不禁大怒，喝道：“你這老頭有什麼本領，竟敢藐（miǎo）視我？”老頭回答：“我哪裡敢藐視你，我只是從幾十年的斟（zhēn）油經驗中，知道做熟了的事情，便會找出竅門來的道理。”說著，便從他的油擔上取下一個葫蘆，葫蘆口上放一枚方孔銅錢，然後打了一勺油，高舉油勺往葫蘆裡倒，倒下的油直得像一條線似的穿過錢孔進入葫蘆中。油倒完了，把銅錢拿起來給大家看，錢孔周圍竟沒有一絲油漬（zì），大家看了都讚歎不已。老頭微笑著對陳堯諮說：“我這也沒有什麼了不起，只是熟能生巧罷了。”陳堯諮聽了，一聲不響便掉頭走了。
後來的人便根據這故事引申出“熟能生巧”這個成語，用來說明熟悉了所做的事情，便能找出做得更好的辦法來。
經典成語故事14
晉朝的孫綽年輕時隱居會稽（在今浙江紹興），遊放山水十幾年，後來寫了篇《遂初賦》來表達自己的志向。
在章安（在今浙江台州）做官時，孫綽寫了篇《遊天台山賦》，說置身於“窮山海之瑰富，盡人神之壯麗” 的天台山， 便會“恣語樂以終日，等寂默於不言”，辭致新奇，繪景如畫。文章寫成後，孫綽拿給朋友範榮期看，並開玩笑說：“你把它扔到地上，應當會發出金石之聲。”榮期每讀到佳句，總是說：“就應該這麼寫啊！”
當時人都以得到孫綽的文章為榮。
“擲地有聲”比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。
（出自《晉書孫綽傳》）
擲地有聲的意思是：金石：鐘磬之類的樂器，聲音清脆優美。比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力。
經典成語故事15
杯酒釋兵權
宋太祖即位後不出半年，就有兩個節度使起兵反對宋朝。宋太祖親自出徵，費了很大勁兒，才把他們平定。為了這件事，宋太祖心裡總不大踏實。他冥思苦想，終於想出了一條計策。
過了幾天，宋太祖在宮裡舉行宴會，請石守信、王審琦等幾位老將喝酒。酒過幾巡，宋太祖命令在旁侍候的太監退出。他拿起一杯酒，說：“我要不是有你們幫助，也不會有現在這個地位。但是你們哪兒知道，做皇帝也有很大難處，還不如做個節度使自在。”
石守信等人聽了十分驚奇，連忙問這是什麼緣故。宋太祖說：“這還不明白？皇帝這個位子，誰不眼紅呀？”
石守信等聽出話音來了。大家著了慌，跪在地上說：“陛下為什麼說這樣的話？現在天下已經安定了，誰還敢對陛下三心二意？”
宋太祖搖搖頭說：“對你們幾位我還信不過？只怕你們的部下將士當中，有人貪圖富貴，把黃袍披在你們身上。你們想不幹，能行嗎？”
石守信等聽到這裡，感到大禍臨頭，連連磕頭，含著眼淚說：“我們都是粗人，沒想到這一點，請陛下指引一條出路。”
宋太祖說：“我替你們著想，你們不如把兵權交出來，到地方上去做個閒官，買點田產房屋，給子孫留點家業，快快活活度個晚年。我和你們結為親家，彼此毫無猜疑，不是更好嗎？”
石守信等齊聲說：“陛下給我們想得太周到啦！”
酒席一散，大家各自回家。第二天上朝，每人都遞上一份奏章，說自己年老多病，請求辭職。宋太祖馬上照準，收回他們的兵權，賞給他們一大筆財物，打發他們到各地去做節度使。
歷史上把這件事稱為“杯酒釋兵權”（“釋”就是“解除”）。