天堂名堂建於公元688年春，大家有去過嗎?下面是洛陽天堂名堂的導遊詞，快來看看吧！
洛陽天堂名堂導遊詞
遊客朋友們，大家好！歡迎大家來到隋唐洛陽城國家遺址公園，我是講解員xx，接下來的時間，將由我陪同大家進行參觀。
說起洛陽，可謂是賞有牡丹；品有禪茶；食有水席；觀有隋唐！
俗話說“一部浩瀚隋唐史，訴盡千年不解緣”。1300年前，就在我們腳下的這片土地上，中國歷史上唯一的女皇帝武則天改唐為周，登基稱帝，自號“聖神皇帝”，建都洛陽，改洛陽為神都。這裡，就是女皇生活、理政的地方，在廣闊的隋唐洛陽城遺址群中，被稱作“宮城區”的核心所在。
明堂位於隋唐洛陽城宮城的中軸線上，是一代女皇武則天祭祀天地、宴饗群臣、舉行神功大樂舞的朝堂所在。1300多年前，女皇武則天在這裡修建宮城正殿——明堂。明堂，高33.52米，外觀為三層臺基，層層收分，上為八角攢尖屋頂，內部兩層，建築總面積9888.92平方米，集遺址保護和功能展示為一體。它是修建在唐代宮城正殿遺址之上，作為一座穿越歷史再現的建築，是一座凌空遺址而興的建築，是一座雄踞洛城至尊的建築。
現在我們來到的是明堂建築的第二層，這裡是千年前女皇一統天下，執掌國柄，溝通天地，感應四時的重要場所。女皇武則天在洛陽居住了近半個世紀，居洛期間，她一步步從皇后到天后，從皇太后到皇帝，登上了國家權力的高峰，成為一國之君直到臨終，她經歷了極不平凡的生涯，並在治理國家，發展經濟，改革科舉，廣延人才，安定社會等方面均採取了一系列重大措施，促使了國家統一，社會安定，出現了從貞觀之治到開元盛世之間的鼎盛時期。
參觀過明堂二層，我們來到明堂一層中心遺址大廳。1986年考古發掘明堂基址，是六圈八邊形的夯土臺基。在明堂遺址中心為圓形的巨型大柱坑，坑口直徑9.8米，逐層內收，坑底直徑6.16米，深4.06米。其中三方上面有圓形榫（sǔn）眼，在柱礎石外側，有包磚呈八邊形，外圍是夯土。整個遺址坑有不同程度的殘損和酥鹼，經過專家們反覆研究，採用輕鋼架結構進行保護，基本上不改原柱坑的外觀。
參觀完明堂中心柱坑遺址，我們接下來參觀的是明堂北廳沿革廳。前方是唐朝大詩人李白在盛唐時期所做的《明堂賦》。
武周時期，武則天以“自我作古，用適於事”建明堂，在形制、結構、規模等方面，將明堂這一古代重要的禮制建築，推到了一個不可企及的巔峰高度。垂拱四年（公元688年），武則天毀乾元殿，造明堂，高二百九十四尺，四面各寬三百尺，有上下三層。下層象時，各隨方色;中層通貫；上為圓蓋，有九龍條作捧著的姿態。上有鐵鳳，高一丈。飾以黃金，稱為“永珍神宮”。下層象四時，各隨方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，亦圓蓋。”武則天時期，曾在此宴饗群臣，接受朝賀，釋出政令。
接下來我們參觀的是大享廳，位於明堂的西北側，主要展示的是武周時期在明堂發生的重大歷史事件。明堂即武則天的佈政之宮，也是敬神之所，是武則權的象徵。在明堂的大享廳裡，首先設定了一個武皇寶座十萬朝樂的體驗區，再現了一代女皇上朝的盛大場景。武則天自與高宗共同執政算起，前後執政了半個世紀，主要生活在洛陽，可以說武則天一生中最精彩的篇章，都是在洛陽譜寫的，也都發生在這座明堂裡。
前方是武則天在明堂受朝時的微縮場景，再現了一代女皇武則天，打破世俗，赫令群臣，榮登大寶，君臨天下的無上氣概。武則天於公元的687年令薛懷義拆毀李唐時期的乾元殿，就地建造明堂，僅僅花費的一年時間，明堂就建造完成了，距史書記載，明堂高二百九十四尺，方三百尺。
我們現在所在的位置為政績廳，公元690年，武則天稱帝登基，極具政治才能的她總結唐太宗的經驗和教訓，比照前朝與當今，製出了施政大綱十二條，也就是我們面前所看到的——建言十二事，穩定了社會，造福了百姓，為後來一些執政者提供了很好的參考。
武則天統治時期，親自主持考試，雲集各地精英於洛陽，考生有上萬人之多，連續考了數日。武則天在位的15年間，基本維護了帝國的統一，疆域的遼闊，國家的強盛。在互動體驗區，各位遊客可以重返大唐，感受武周盛世的威嚴。
來到文化廳，我們首先看到的是這面裝飾有二十個漢字的牆壁—武皇造字。作為歷史上唯一一位正統女皇帝，她在文字上大膽改革，增減前人筆畫，從其獨創卻廣為使用的二十個漢字中，不難窺見其才氣與非凡智慧！其中日月當空這個字念曌（zhào），是武則天當初為自己起名字所用，取其日月當空普照大地之意，所以叫瞾。
昇仙太子碑歷經1300餘年風雨滄桑，依然矗立於河南省偃師市府店鎮南緱（gōu）山之巔。武周聖歷二年（公元699年）二月初四，武則天由洛陽赴嵩山封禪，返回時留宿於緱山昇仙太子廟，一時觸景生情而撰寫碑文，並親為書丹。
唐朝，處於我國封建社會的鼎盛時期，無論在思想上還是物質生產上，都達到了歷史的高峰，唐代盛行波狀的連續紋樣與花草相結合圖案，工藝飾品普遍使用花卉圖案，結構圖活潑自由，豐滿圓潤！唐代女性的服飾，也是濃豔、大膽、奢華、雍容大氣、標新立異。
我們現在所處的位置是明堂的正南廳，城建廳。隋唐洛陽城始建於隋大業元年，公元605年。唐，五代，北宋，一直沿用，南宋初年，宋金爭奪洛陽，城區毀於戰火。隋唐洛陽城前後沿用時間長達五百餘年。由宮城，皇城，東城，外郭城等幾部分組成，在天字軸線上修建了世界上最高的木建築——明堂與天堂，形成了隋唐洛陽城最為輝煌壯麗的景觀。前面有跟大家提到巨木十圍的說法，指的就是明堂中心柱的尺寸。現在我們這裡虛擬設計了通天柱的剖面裝置。柱體就是由多層巨木包裹合圍而成，以榫木連線，鐵箍圍合。以此來展示當年氣勢恢巨集的通天柱，讓我們再次領略盛唐的奢華。
明堂建築的東廳，名叫影視廳，是目前世界上最大的弧幕影院之一，該弧幕熒屏長達28米，寬4米，為大家帶來超震撼、廣畫幅、寬視域的全新體驗。
接下來大家看到的是明堂東北廳規劃廳的L顯示屏。隋唐洛陽城遺址，被國家文物局列為“十一五”國家重大文化遺產地及大遺址綜合保護與科技示範區，同時被列入絲綢之路申遺名單。武周明堂遺址位於隋唐洛陽城遺址核心區內的中軸線上，以隋唐洛陽城遺址“一區一軸”的規劃為基礎，宣傳洛陽武周明堂大遺址的保護理念，整體性地展示和宣傳隋唐洛陽城宮城的文化價值。這個L型的展示屏所展示的正是從古至今的發展歷程。
參觀完大型L型展示屏之後，整個明堂建築就參觀完畢了。大家這邊請，穿過排列整齊的玻璃廊坊，我們即將前往的就是今天參觀的另一個建築物“武周天堂”。
歷史上的天堂是武則天的御用禮佛堂，是一座巍峨高大、直上雲霄的塔式建築。關於它的高度，有這樣一段文字也許能夠為我們解除疑惑：“初，明堂既成，太后命僧薛懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人，於明堂北構天堂以貯之。”（給遊客兩分鐘時間進行想象、思考）
傳說中，遙遠的佛國有一座專供佛祖講經的神聖之地，名叫“天之聖堂”，那裡，是無數證得佛果的大德鴻儒們理想的歸宿，殊勝非凡。女皇心中的天堂，就是“天之聖堂”在人間的真實寫照。為了建造天堂，年逾六旬的女皇武則天耗盡了國庫所有的銀錢，傾舉全國的力量，只為達到與天相通的那一刻。可惜的是，事實未能令女皇如願，據史書記載：“證聖元年正月丙申夜，天堂火災，延及明堂，至清晨，二堂具毀。”一座傾注舉國之力修建起來的世界高樓，存世時間僅有短短的七年，留下的記載，也不過這數十字。
大家面前的這座“新天堂”，是一座內部鋼架結構，外觀仿唐代風格的保護性建築，旨在起到遺址保護與展示的雙重功能。與大部分國內佛教建築不同，武周時期的皇家禮佛堂“天堂”並不是以建築群的形式出現的，而是一支獨秀，高大不凡。其用意，就是為了彰顯統治者唯我獨尊、號令四海、居高臨下、莫敢不從的王者氣概。整個建築高88.8米，外觀五層，內有九層，明暗相間，一氣呵成，象徵著天子九五之尊的無上地位和波譎雲詭的政治朝局。
遊客朋友們，大家好！歡迎大家來到隋唐洛陽城國家遺址公園，我是講解員xx，接下來的時間，將由我陪同大家進行參觀。
說起洛陽，可謂是賞有牡丹；品有禪茶；食有水席；觀有隋唐！
俗話說“一部浩瀚隋唐史，訴盡千年不解緣”。1300年前，就在我們腳下的這片土地上，中國歷史上唯一的女皇帝武則天改唐為周，登基稱帝，自號“聖神皇帝”，建都洛陽，改洛陽為神都。這裡，就是女皇生活、理政的地方，在廣闊的隋唐洛陽城遺址群中，被稱作“宮城區”的核心所在。
洛陽導遊大賽導遊詞——天堂明堂明堂位於隋唐洛陽城宮城的中軸線上，是一代女皇武則天祭祀天地、宴饗群臣、舉行神功大樂舞的朝堂所在。1300多年前，女皇武則天在這裡修建宮城正殿——明堂。明堂，高33.52米，外觀為三層臺基，層層收分，上為八角攢尖屋頂，內部兩層，建築總面積9888.92平方米，集遺址保護和功能展示為一體。它是修建在唐代宮城正殿遺址之上，作為一座穿越歷史再現的建築，是一座凌空遺址而興的建築，是一座雄踞洛城至尊的建築。
現在我們來到的是明堂建築的第二層，這裡是千年前女皇一統天下，執掌國柄，溝通天地，感應四時的重要場所。女皇武則天在洛陽居住了近半個世紀，居洛期間，她一步步從皇后到天后，從皇太后到皇帝，登上了國家權力的高峰，成為一國之君直到臨終，她經歷了極不平凡的生涯，並在治理國家，發展經濟，改革科舉，廣延人才，安定社會等方面均採取了一系列重大措施，促使了國家統一，社會安定，出現了從貞觀之治到開元盛世之間的鼎盛時期。
參觀過明堂二層，我們來到明堂一層中心遺址大廳。1986年考古發掘明堂基址，是六圈八邊形的夯土臺基。在明堂遺址中心為圓形的巨型大柱坑，坑口直徑9.8米，逐層內收，坑底直徑6.16米，深4.06米。其中三方上面有圓形榫（sǔn）眼，在柱礎石外側，有包磚呈八邊形，外圍是夯土。整個遺址坑有不同程度的殘損和酥鹼，經過專家們反覆研究，採用輕鋼架結構進行保護，基本上不改原柱坑的外觀。
參觀完明堂中心柱坑遺址，我們接下來參觀的是明堂北廳沿革廳。前方是唐朝大詩人李白在盛唐時期所做的《明堂賦》。
武周時期，武則天以“自我作古，用適於事”建明堂，在形制、結構、規模等方面，將明堂這一古代重要的禮制建築，推到了一個不可企及的巔峰高度。垂拱四年（公元688年），武則天毀乾元殿，造明堂，高二百九十四尺，四面各寬三百尺，有上下三層。下層象時，各隨方色;中層通貫；上為圓蓋，有九龍條作捧著的姿態。上有鐵鳳，高一丈。飾以黃金，稱為“永珍神宮”。下層象四時，各隨方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，亦圓蓋。”武則天時期，曾在此宴饗群臣，接受朝賀，釋出政令。
接下來我們參觀的是大享廳，位於明堂的西北側，主要展示的是武周時期在明堂發生的重大歷史事件。明堂即武則天的佈政之宮，也是敬神之所，是武則權的象徵。在明堂的大享廳裡，首先設定了一個武皇寶座十萬朝樂的體驗區，再現了一代女皇上朝的盛大場景。武則天自與高宗共同執政算起，前後執政了半個世紀，主要生活在洛陽，可以說武則天一生中最精彩的篇章，都是在洛陽譜寫的，也都發生在這座明堂裡。
前方是武則天在明堂受朝時的微縮場景，再現了一代女皇武則天，打破世俗，赫令群臣，榮登大寶，君臨天下的無上氣概。武則天於公元的687年令薛懷義拆毀李唐時期的乾元殿，就地建造明堂，僅僅花費的一年時間，明堂就建造完成了，距史書記載，明堂高二百九十四尺，方三百尺。
我們現在所在的位置為政績廳，公元690年，武則天稱帝登基，極具政治才能的她總結唐太宗的經驗和教訓，比照前朝與當今，製出了施政大綱十二條，也就是我們面前所看到的——建言十二事，穩定了社會，造福了百姓，為後來一些執政者提供了很好的參考。
武則天統治時期，親自主持考試，雲集各地精英於洛陽，考生有上萬人之多，連續考了數日。武則天在位的15年間，基本維護了帝國的統一，疆域的遼闊，國家的強盛。在互動體驗區，各位遊客可以重返大唐，感受武周盛世的威嚴。
來到文化廳，我們首先看到的是這面裝飾有二十個漢字的牆壁—武皇造字。作為歷史上唯一一位正統女皇帝，她在文字上大膽改革，增減前人筆畫，從其獨創卻廣為使用的二十個漢字中，不難窺見其才氣與非凡智慧！其中日月當空這個字念曌（zhào），是武則天當初為自己起名字所用，取其日月當空普照大地之意，所以叫瞾。
昇仙太子碑歷經1300餘年風雨滄桑，依然矗立於河南省偃師市府店鎮南緱（gōu）山之巔。武周聖歷二年（公元699年）二月初四，武則天由洛陽赴嵩山封禪，返回時留宿於緱山昇仙太子廟，一時觸景生情而撰寫碑文，並親為書丹。
唐朝，處於我國封建社會的鼎盛時期，無論在思想上還是物質生產上，都達到了歷史的高峰，唐代盛行波狀的連續紋樣與花草相結合圖案，工藝飾品普遍使用花卉圖案，結構圖活潑自由，豐滿圓潤！唐代女性的服飾，也是濃豔、大膽、奢華、雍容大氣、標新立異。
我們現在所處的位置是明堂的正南廳，城建廳。隋唐洛陽城始建於隋大業元年，公元605年。唐，五代，北宋，一直沿用，南宋初年，宋金爭奪洛陽，城區毀於戰火。隋唐洛陽城前後沿用時間長達五百餘年。由宮城，皇城，東城，外郭城等幾部分組成，在天字軸線上修建了世界上最高的木建築——明堂與天堂，形成了隋唐洛陽城最為輝煌壯麗的景觀。前面有跟大家提到巨木十圍的說法，指的就是明堂中心柱的尺寸。現在我們這裡虛擬設計了通天柱的剖面裝置。柱體就是由多層巨木包裹合圍而成，以榫木連線，鐵箍圍合。以此來展示當年氣勢恢巨集的通天柱，讓我們再次領略盛唐的奢華。
明堂建築的東廳，名叫影視廳，是目前世界上最大的弧幕影院之一，該弧幕熒屏長達28米，寬4米，為大家帶來超震撼、廣畫幅、寬視域的全新體驗。
接下來大家看到的是明堂東北廳規劃廳的L顯示屏。隋唐洛陽城遺址，被國家文物局列為“十一五”國家重大文化遺產地及大遺址綜合保護與科技示範區，同時被列入絲綢之路申遺名單。武周明堂遺址位於隋唐洛陽城遺址核心區內的中軸線上，以隋唐洛陽城遺址“一區一軸”的規劃為基礎，宣傳洛陽武周明堂大遺址的保護理念，整體性地展示和宣傳隋唐洛陽城宮城的文化價值。這個L型的展示屏所展示的正是從古至今的發展歷程。
參觀完大型L型展示屏之後，整個明堂建築就參觀完畢了。大家這邊請，穿過排列整齊的玻璃廊坊，我們即將前往的就是今天參觀的另一個建築物“武周天堂”。
歷史上的天堂是武則天的御用禮佛堂，是一座巍峨高大、直上雲霄的塔式建築。關於它的高度，有這樣一段文字也許能夠為我們解除疑惑：“初，明堂既成，太后命僧薛懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人，於明堂北構天堂以貯之。”（給遊客兩分鐘時間進行想象、思考）
傳說中，遙遠的佛國有一座專供佛祖講經的神聖之地，名叫“天之聖堂”，那裡，是無數證得佛果的大德鴻儒們理想的歸宿，殊勝非凡。女皇心中的天堂，就是“天之聖堂”在人間的真實寫照。為了建造天堂，年逾六旬的女皇武則天耗盡了國庫所有的銀錢，傾舉全國的力量，只為達到與天相通的那一刻。可惜的是，事實未能令女皇如願，據史書記載：“證聖元年正月丙申夜，天堂火災，延及明堂，至清晨，二堂具毀。”一座傾注舉國之力修建起來的世界高樓，存世時間僅有短短的七年，留下的記載，也不過這數十字。
大家面前的這座“新天堂”，是一座內部鋼架結構，外觀仿唐代風格的保護性建築，旨在起到遺址保護與展示的雙重功能。與大部分國內佛教建築不同，武周時期的皇家禮佛堂“天堂”並不是以建築群的形式出現的，而是一支獨秀，高大不凡。其用意，就是為了彰顯統治者唯我獨尊、號令四海、居高臨下、莫敢不從的王者氣概。整個建築高88.8米，外觀五層，內有九層，明暗相間，一氣呵成，象徵著天子九五之尊的無上地位和波譎雲詭的政治朝局。
洛陽導遊大賽導遊詞——天堂明堂各位這邊請，小心臺階。沿著臺階一直往上走，我們就來到了天堂建築的南門入口。南門是天堂建築的正門，古人崇尚禮儀，在他們心中，南門代表著富貴、大氣，是禮賓之門。
大家現在所處的位置，就是天堂建築內部的第二層——接引堂。這一層主要通過壁畫、雕刻等藝術手法對武周時期強盛的國力、繁榮的外交、經濟水平、獨特的時代審美進行復原式展示，使大家身臨其境感受武周朝在女皇統治之下的大氣與繁華。
在我們的正前方，是一幅長22米，寬4米的壁畫《萬國來朝》，由當代著名壁畫專家、業界公認泰斗、中央美術學院王穎生、孫景波教授擔綱創作，壁畫主要講述了武周盛世與歐亞非二百多國家友好往來的情景，來自異域的使臣、商旅、教團、學生們雲集神都，八方朝宗，奏出了和諧萬邦的華彩樂章。畫面中我們一眼便能看到正襟危坐於寶座之上的女皇武則天，以女皇為中心，八方使者站於朝堂兩側，他們著裝不同、表情各異。或聊天、或思考、或作揖、或端詳，形象逼真，栩栩如生。整個畫面佈局嚴整、大氣，於分毫之間，凸顯王者風範。
請大家沿著壁畫向上看，古語有云：鳳凰齊飛，天下太平。鳳凰柔中帶剛、富貴嬌柔，常被古人用來形容女性。我們可以看到在我們斜上方，有十二隻金色的鳳凰，它的形態可能與我們日常所看到的鳳凰有很大的差別，特別是鳳凰尾羽部分，這種外觀，就是對武周時期的鳳凰外形的復原。鳳凰于飛，縈繞頭頂，代表了武周時期女性地位的空前提高和女性思想空前開放這一史實。
請大家隨我抬頭看，在我們正上方的鳳凰圖案水晶燈周圍，環繞著幾位衣態翩然、仙氣嫋嫋的飛天，仔細看，不知大家是否有疑問，飛天的面部為何是黑色的？大家知道，佛教源於印度，興於中原，在武周時期達到漢化的高峰期。如果說《萬國來朝》壁畫體現的是武周朝繁榮的外交，那麼這幾位飛天面部顏色與外觀風格體現的就是這種繁榮外交背景下的宗教文化交流。與清朝末年外國傳教士來到我們這裡傳教不同，武周時期的宗教交流，是內外互動來進行的，它體現出了那個時代海納百川、遠播世界的博大胸襟。大家這邊請，我們從下行樓梯到一層參觀。
沿著下行樓梯一直往下，我們便來到了天堂建築的一層——遺址層。這裡是展示武周天堂建築遺址的地方，大家這邊請。這裡便是當年武則天御用禮佛堂天堂的遺址所在。該遺址於1977年發現，青石砌壁，上部直徑11米，深4米，底部直徑9.6米。關於這個遺址，有兩種推論廣為流傳：一種推論說，它是天堂建築的中心支柱遺址；另一個推論說，它是天堂內部供佛像移動機關。大家也可以開動腦筋想一想，是不是還有其他的可能性？
大家這邊請，我們面前所看到的這塊展板，全方位的介紹了天堂遺址從發現到景區動工的全部過程，大家如果感興趣，不妨駐足一觀。
進入三層，首先映入眼簾的是一座大型壇城。壇城，系梵語“曼茶羅”的意譯名，是“壇城”或“道場”的意思，藏語叫“金郭爾”“曼札”。在藏傳佛教中，壇城被視為最神聖、最奧祕、最有特色的造型藝術。我們面前的這座壇城，正中央蓮臺主尊是西方極樂世界的阿彌陀佛。除壁畫展示之外，三層還為大家展示了眾多品相俱佳的佛教七寶、法器等工藝品，大家可根據個人喜好，自行參觀。
參觀完建築的第三層，我們即將前往的是天堂建築的第四層——三昧禪堂。大家這邊請。
公元68年，漢明帝劉莊永平求法，建造了中國第一座官辦佛教寺院“白馬寺”。自此，佛教在中國得到推崇與發展，並逐漸走上高度的漢化過程。公元495年，菩提達摩一葦渡江來到嵩山，創立中國禪宗。禪，在佛教裡是一個高深的字眼，既代表著放下、自在，又體現出心靈昇華的自修境界。古人常說，參禪打坐，靜定修心，所修行的正是一顆禪心。禪，是梵語。翻譯成漢語為“棄惡”、“正修”、“心靈培育”。靜坐於蒲團之上，放下工作生活的壓力，滅貪嗔痴三毒，修戒定慧三無漏學，心靈得以淨化，心情得以平靜。
大家這邊請，請大家跟我向那邊看。如意，自古便是古人推崇的吉祥物，取“如君所願”之意，這一吉祥寓意，也被古人廣泛的運用於住宅府邸的設計原理之中。這裡便是這一理念在天堂建築中的集中體現，以如意做外形，內建河南本土出產的名貴“松香玉”，玉石的質感與松香剔透的透光效果相結合，凸顯“明黃四照”的皇家氣派。
武則天時期，距佛教初傳中土已歷經千年，在則天女皇的感召下，佛教日漸成為封建統治者承啟天運、感應四時的政治統治工具。雖然在武周時期，藏傳密宗佛教的信奉依然是主流，但是其中，也飽含著濃郁的中土文化，體現得最為明顯的地方，還要數中原文化中根深蒂固的“政教合一”理念與西藏地區一貫保持的“政教合一”的本質不同。中原地區的政教合一，秉承的是以皇帝為中心，藉以宗教的力量作為輔助；而西藏地區的政教合一，則以宗教首領作為該地區實際的統治者來維持一方的統治。這也就是天堂建築內的佛像、壁畫均以藏式風格示人的原因所在了。
本樓層是天堂建築內部的禪修中心，請大家不要喧譁，放慢腳步，體會禪修修持中的精妙不凡。
大家這邊請，接下來我們將要參觀的是天堂建築內部的第五層——法寶閣。初登五層，首先映入我們眼簾的就是一面鑲滿精緻瓷器的牆壁“三彩壁佛盤”。這裡所用的瓷器是最具洛陽地域特徵的“唐代三彩工藝”，由現代著名唐三彩工藝大師郭愛和親自制作而成，價值不菲。
俗話說：家中有寶，寶不外露。走進五層，我們可以看到眾多出土於洛陽、與洛陽曆史有關的珍貴文物，大家可通過近距離的接觸這些文物，身臨其境的感受武周的時代氣息。人們常說“文物是古人留給今人的一封信”，讓我們細細品味，試一下能否讀懂它，這一層大家可以自行參觀，拍照留念。
我們繼續沿上行樓梯前往天堂建築的第六層繼續參觀。走進六層，映入眼簾的是一顆碩大無比的避火珠。避火珠如同一團熊熊燃燒的火焰，直上層頂，莊嚴不凡。由於古代建築多采用木材作為原料，極容易走水，為了驅邪納吉，古人常建避火珠於高層建築頂端，用來避除火患。我們看到的這顆避火珠與五層中心的壇城併為一體，近乎佔據了整個壇城三分之一的高度，這是武周時期佛教壇城的特有風格。
古人常說“寧可三日無肉，不可一日無茶”。對於中國人來說，茶是日常生活中必不可少的飲品，正所謂：開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。唐朝以前的飲茶，屬於粗放煎飲時代，說白了就是大口喝茶，豪飲。從唐代開始，品茶日益盛行，並逐漸與釋、儒、道三教相融合。儒家的茶，濃郁入世；道家的茶，清瀝悠然；佛家的茶，因人而異，各有不同。禪茶，是佛家特有的一種品茶方式，眼觀鼻、鼻觀心、心觀萬物、萬物如斯。沿著禪意漸濃的走廊向六層的深處走去，繪有四尊佛教金剛尊者與一尊度母菩薩的唐卡風格畫面縈繞在我們的周圍。如果各位有興趣，可以坐下來，品一盞大唐風韻，嘗一道禪心茶語。
大家這邊請，沿著上行樓梯，我們現在來到的是天堂建築內部的第七層——佛緣廳。大家請向我手的方向看，在建築七層的正北方，有一尊巨大的皇家風格照壁。照壁是中國傳統建築特有的組成部分，起初多為宮廷王侯貴族府邸中驅邪避煞的陳設，明朝以後才逐漸走入尋常百姓家中，後來一步步發展，成為了我們現在耳熟能詳的北京四合院中經常能見到的模樣。古代封建帝王多崇尚風水格局，敬畏鬼神，殿宇內部擺放照壁，一方面可以凸顯主人崇高的社會地位；另一方面，也有隔離空間、豐富室內佈局的功能。大家請隨我向上看，在我們的正上方，有一座風格與二層鳳凰燈飾相同的“蓮子牡丹”水晶燈。牡丹的'富貴榮華搭配蓮子的清淨如意，有著圓滿、大德的寓意。
參觀過建築的第七層，我們現在前往建築第八層繼續參觀。在佛教教義中，佛、法、僧三寶最為殊勝，其中佛是三者之首。佛家常說“三寶好福田，一切田中勝，舍一得萬報，事事悉安樂”，可見供奉佛像的功德之廣。八層佛像供養中心共設有777尊佛龕，將來會隨緣供奉777尊佛像。在佛教經典中，單數為陽，7是一個極為殊勝的數字，777尊佛像數字的設定，代表了釋迦牟尼佛祖修行中的過去、現在和未來。第一個數字7代表了佛祖降生後所行的7步，又稱“七步生蓮”，象徵著廣大的慧根；第二個7代表著佛祖在修行過程中，逐漸擺脫佛“七情六慾”的執著煩惱，達到自我身心境界的和諧；第三個7取“七級浮屠”之意，象徵著未來的果報，功德的圓滿。
離開佛像供奉的殊勝之地，我們來到了天堂建築內部的第九層——天之聖堂。九，是古人認為離天最近的高度，所以又有九上雲霄之說。走進第九層，映入眼簾的是一幅名為《極樂世界圖》的大型壁畫，描繪了在西方阿彌陀淨土，美麗幸福、沒有煩惱和痛苦的西方極樂世界。
我們面前的這尊佛是著名的未來佛——彌勒。根據佛經記載，彌勒菩薩和釋迦牟尼佛祖，相處於同一時期，要在56.7億萬年以後得道成佛，因此彌勒又稱未來佛。武則天作為歷史上唯一的一位女性皇帝，想要登基稱帝，就宣稱自己是彌勒佛轉世，代替李唐王朝統一天下百姓。因此在朝堂正殿明堂旁邊修建佛堂，利用佛教思想統治全國，因此這裡供奉的是彌勒佛。佛像的胸前有個符號，武則天在登基以後把它定名為萬字符，代表了佛法無量、萬德圓融的意思。佛像背光與蓮臺飾紋皆採用唐代風格草紋裝飾工藝，盡顯大唐風範。
參觀過了九層的內部陳展，讓我們可以走出九層，來到外面的環廊上進行參觀。站在天堂九層外圍的環廊之上，南可觀伊闕、北可望邙山，隋唐洛陽城，盡收眼底。
遊覽完九層的參觀專案，整個天堂景區建築內部就已經全部參觀完畢，請大家由下行樓梯自由參觀，再見！
各位這邊請，小心臺階。沿著臺階一直往上走，我們就來到了天堂建築的南門入口。南門是天堂建築的正門，古人崇尚禮儀，在他們心中，南門代表著富貴、大氣，是禮賓之門。
大家現在所處的位置，就是天堂建築內部的第二層——接引堂。這一層主要通過壁畫、雕刻等藝術手法對武周時期強盛的國力、繁榮的外交、經濟水平、獨特的時代審美進行復原式展示，使大家身臨其境感受武周朝在女皇統治之下的大氣與繁華。
在我們的正前方，是一幅長22米，寬4米的壁畫《萬國來朝》，由當代著名壁畫專家、業界公認泰斗、中央美術學院王穎生、孫景波教授擔綱創作，壁畫主要講述了武周盛世與歐亞非二百多國家友好往來的情景，來自異域的使臣、商旅、教團、學生們雲集神都，八方朝宗，奏出了和諧萬邦的華彩樂章。畫面中我們一眼便能看到正襟危坐於寶座之上的女皇武則天，以女皇為中心，八方使者站於朝堂兩側，他們著裝不同、表情各異。或聊天、或思考、或作揖、或端詳，形象逼真，栩栩如生。整個畫面佈局嚴整、大氣，於分毫之間，凸顯王者風範。
請大家沿著壁畫向上看，古語有云：鳳凰齊飛，天下太平。鳳凰柔中帶剛、富貴嬌柔，常被古人用來形容女性。我們可以看到在我們斜上方，有十二隻金色的鳳凰，它的形態可能與我們日常所看到的鳳凰有很大的差別，特別是鳳凰尾羽部分，這種外觀，就是對武周時期的鳳凰外形的復原。鳳凰于飛，縈繞頭頂，代表了武周時期女性地位的空前提高和女性思想空前開放這一史實。
請大家隨我抬頭看，在我們正上方的鳳凰圖案水晶燈周圍，環繞著幾位衣態翩然、仙氣嫋嫋的飛天，仔細看，不知大家是否有疑問，飛天的面部為何是黑色的？大家知道，佛教源於印度，興於中原，在武周時期達到漢化的高峰期。如果說《萬國來朝》壁畫體現的是武周朝繁榮的外交，那麼這幾位飛天面部顏色與外觀風格體現的就是這種繁榮外交背景下的宗教文化交流。與清朝末年外國傳教士來到我們這裡傳教不同，武周時期的宗教交流，是內外互動來進行的，它體現出了那個時代海納百川、遠播世界的博大胸襟。大家這邊請，我們從下行樓梯到一層參觀。
沿著下行樓梯一直往下，我們便來到了天堂建築的一層——遺址層。這裡是展示武周天堂建築遺址的地方，大家這邊請。這裡便是當年武則天御用禮佛堂天堂的遺址所在。該遺址於1977年發現，青石砌壁，上部直徑11米，深4米，底部直徑9.6米。關於這個遺址，有兩種推論廣為流傳：一種推論說，它是天堂建築的中心支柱遺址；另一個推論說，它是天堂內部供佛像移動機關。大家也可以開動腦筋想一想，是不是還有其他的可能性？
大家這邊請，我們面前所看到的這塊展板，全方位的介紹了天堂遺址從發現到景區動工的全部過程，大家如果感興趣，不妨駐足一觀。
進入三層，首先映入眼簾的是一座大型壇城。壇城，系梵語“曼茶羅”的意譯名，是“壇城”或“道場”的意思，藏語叫“金郭爾”“曼札”。在藏傳佛教中，壇城被視為最神聖、最奧祕、最有特色的造型藝術。我們面前的這座壇城，正中央蓮臺主尊是西方極樂世界的阿彌陀佛。除壁畫展示之外，三層還為大家展示了眾多品相俱佳的佛教七寶、法器等工藝品，大家可根據個人喜好，自行參觀。
參觀完建築的第三層，我們即將前往的是天堂建築的第四層——三昧禪堂。大家這邊請。
公元68年，漢明帝劉莊永平求法，建造了中國第一座官辦佛教寺院“白馬寺”。自此，佛教在中國得到推崇與發展，並逐漸走上高度的漢化過程。公元495年，菩提達摩一葦渡江來到嵩山，創立中國禪宗。禪，在佛教裡是一個高深的字眼，既代表著放下、自在，又體現出心靈昇華的自修境界。古人常說，參禪打坐，靜定修心，所修行的正是一顆禪心。禪，是梵語。翻譯成漢語為“棄惡”、“正修”、“心靈培育”。靜坐於蒲團之上，放下工作生活的壓力，滅貪嗔痴三毒，修戒定慧三無漏學，心靈得以淨化，心情得以平靜。
大家這邊請，請大家跟我向那邊看。如意，自古便是古人推崇的吉祥物，取“如君所願”之意，這一吉祥寓意，也被古人廣泛的運用於住宅府邸的設計原理之中。這裡便是這一理念在天堂建築中的集中體現，以如意做外形，內建河南本土出產的名貴“松香玉”，玉石的質感與松香剔透的透光效果相結合，凸顯“明黃四照”的皇家氣派。
武則天時期，距佛教初傳中土已歷經千年，在則天女皇的感召下，佛教日漸成為封建統治者承啟天運、感應四時的政治統治工具。雖然在武周時期，藏傳密宗佛教的信奉依然是主流，但是其中，也飽含著濃郁的中土文化，體現得最為明顯的地方，還要數中原文化中根深蒂固的“政教合一”理念與西藏地區一貫保持的“政教合一”的本質不同。中原地區的政教合一，秉承的是以皇帝為中心，藉以宗教的力量作為輔助；而西藏地區的政教合一，則以宗教首領作為該地區實際的統治者來維持一方的統治。這也就是天堂建築內的佛像、壁畫均以藏式風格示人的原因所在了。
本樓層是天堂建築內部的禪修中心，請大家不要喧譁，放慢腳步，體會禪修修持中的精妙不凡。
大家這邊請，接下來我們將要參觀的是天堂建築內部的第五層——法寶閣。初登五層，首先映入我們眼簾的就是一面鑲滿精緻瓷器的牆壁“三彩壁佛盤”。這裡所用的瓷器是最具洛陽地域特徵的“唐代三彩工藝”，由現代著名唐三彩工藝大師郭愛和親自制作而成，價值不菲。
俗話說：家中有寶，寶不外露。走進五層，我們可以看到眾多出土於洛陽、與洛陽曆史有關的珍貴文物，大家可通過近距離的接觸這些文物，身臨其境的感受武周的時代氣息。人們常說“文物是古人留給今人的一封信”，讓我們細細品味，試一下能否讀懂它，這一層大家可以自行參觀，拍照留念。
我們繼續沿上行樓梯前往天堂建築的第六層繼續參觀。走進六層，映入眼簾的是一顆碩大無比的避火珠。避火珠如同一團熊熊燃燒的火焰，直上層頂，莊嚴不凡。由於古代建築多采用木材作為原料，極容易走水，為了驅邪納吉，古人常建避火珠於高層建築頂端，用來避除火患。我們看到的這顆避火珠與五層中心的壇城併為一體，近乎佔據了整個壇城三分之一的高度，這是武周時期佛教壇城的特有風格。
古人常說“寧可三日無肉，不可一日無茶”。對於中國人來說，茶是日常生活中必不可少的飲品，正所謂：開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。唐朝以前的飲茶，屬於粗放煎飲時代，說白了就是大口喝茶，豪飲。從唐代開始，品茶日益盛行，並逐漸與釋、儒、道三教相融合。儒家的茶，濃郁入世；道家的茶，清瀝悠然；佛家的茶，因人而異，各有不同。禪茶，是佛家特有的一種品茶方式，眼觀鼻、鼻觀心、心觀萬物、萬物如斯。沿著禪意漸濃的走廊向六層的深處走去，繪有四尊佛教金剛尊者與一尊度母菩薩的唐卡風格畫面縈繞在我們的周圍。如果各位有興趣，可以坐下來，品一盞大唐風韻，嘗一道禪心茶語。
大家這邊請，沿著上行樓梯，我們現在來到的是天堂建築內部的第七層——佛緣廳。大家請向我手的方向看，在建築七層的正北方，有一尊巨大的皇家風格照壁。照壁是中國傳統建築特有的組成部分，起初多為宮廷王侯貴族府邸中驅邪避煞的陳設，明朝以後才逐漸走入尋常百姓家中，後來一步步發展，成為了我們現在耳熟能詳的北京四合院中經常能見到的模樣。古代封建帝王多崇尚風水格局，敬畏鬼神，殿宇內部擺放照壁，一方面可以凸顯主人崇高的社會地位；另一方面，也有隔離空間、豐富室內佈局的功能。大家請隨我向上看，在我們的正上方，有一座風格與二層鳳凰燈飾相同的“蓮子牡丹”水晶燈。牡丹的富貴榮華搭配蓮子的清淨如意，有著圓滿、大德的寓意。
參觀過建築的第七層，我們現在前往建築第八層繼續參觀。在佛教教義中，佛、法、僧三寶最為殊勝，其中佛是三者之首。佛家常說“三寶好福田，一切田中勝，舍一得萬報，事事悉安樂”，可見供奉佛像的功德之廣。八層佛像供養中心共設有777尊佛龕，將來會隨緣供奉777尊佛像。在佛教經典中，單數為陽，7是一個極為殊勝的數字，777尊佛像數字的設定，代表了釋迦牟尼佛祖修行中的過去、現在和未來。第一個數字7代表了佛祖降生後所行的7步，又稱“七步生蓮”，象徵著廣大的慧根；第二個7代表著佛祖在修行過程中，逐漸擺脫佛“七情六慾”的執著煩惱，達到自我身心境界的和諧；第三個7取“七級浮屠”之意，象徵著未來的果報，功德的圓滿。
離開佛像供奉的殊勝之地，我們來到了天堂建築內部的第九層——天之聖堂。九，是古人認為離天最近的高度，所以又有九上雲霄之說。走進第九層，映入眼簾的是一幅名為《極樂世界圖》的大型壁畫，描繪了在西方阿彌陀淨土，美麗幸福、沒有煩惱和痛苦的西方極樂世界。
我們面前的這尊佛是著名的未來佛——彌勒。根據佛經記載，彌勒菩薩和釋迦牟尼佛祖，相處於同一時期，要在56.7億萬年以後得道成佛，因此彌勒又稱未來佛。武則天作為歷史上唯一的一位女性皇帝，想要登基稱帝，就宣稱自己是彌勒佛轉世，代替李唐王朝統一天下百姓。因此在朝堂正殿明堂旁邊修建佛堂，利用佛教思想統治全國，因此這裡供奉的是彌勒佛。佛像的胸前有個符號，武則天在登基以後把它定名為萬字符，代表了佛法無量、萬德圓融的意思。佛像背光與蓮臺飾紋皆採用唐代風格草紋裝飾工藝，盡顯大唐風範。
參觀過了九層的內部陳展，讓我們可以走出九層，來到外面的環廊上進行參觀。站在天堂九層外圍的環廊之上，南可觀伊闕、北可望邙山，隋唐洛陽城，盡收眼底。
遊覽完九層的參觀專案，整個天堂景區建築內部就已經全部參觀完畢，請大家由下行樓梯自由參觀，再見！