世上的一切都是因緣和合而成，並無自性，所謂“緣起性空”。下面是小編為大家整理收集的關於悟禪的經典佛語語錄，歡迎大家的閱讀。
【悟禪的佛語經典語錄】
1、 亦復如是者、是標明、受想行識、與前色字、合為五字、一體也、五字者、五蘊也、五字、五則者、亦名五陰。亦復如是者、五蘊、五則、亦如是也、如是者、五蘊、五則、非一非二也。非一者、色、受、想、行、識、五則、五義也。非二者、其五蘊、五則、即是一體也、一體者、喻人身、與兩手、兩足、合為一體也、所謂一體者、非一非二也。我等參者、理當、一體皆空也、方為、五蘊皆空也。集 句。亦 復如是者 、如是 修、如是行、如是悟、如是證、如是本末一體、即無有不清淨、之處。清淨者、空五蘊也、能空五蘊時、其他諸行、不空亦空盡矣。 ——滌華禪師 《心經註解》
2、 受是接受(二)想是妄想(三)行是行為(四)識是識別(五)與前色字、合併為伍、其名為、五蘊、其號為五陰。五陰者1、色者、倘見諸色時、心無迷惑、在無迷惑中、無貪、無愛、無取、無舍、是名色空2、受者、若遇諸受時、非義勿受、弗以道性者、勿受、受無愛相、是名受空3、想者、真心無相、亦無想執、更無推測、本無希望、即無我相、是名想空4、行者、若一舉一動、一勤一止、以及、知覺、無 汙其心 、無動其 意、其 心若水、其意如山、其名為識空。集句。受相行識、與色為伍、即名為五蘊、倘無、人我是非、即名、為空、倘時時如是、即名到彼岸。倘空五蘊、即得其綱、所謂綱舉目張。綱舉者、真心明也、目張者、本性見也、明心見性之人、弗得其果、弗證其道者、弗可能也。 ——滌華禪師 《心經註解》
3、 空即是色者、真空能含、永珍、其永珍者、皆是真空之中、而顯也。凡夫倘能、空其心、即不名為凡夫也。空心者、何能無四相、能空五蘊、與眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗜、舌之所嘗、身之所觸、意之所感、識之所別者、見如是等、而不生其心者、其名為、能空其心也。而不是、不見、不聞、不嗜、不嘗、不觸、不感、不別者。而是、無染、無住、無能動其心也、倘能如是、即證得三果之人也。 ——滌 華禪師 《心經 註解》
4、 空者、是真空也、真空者、有靈有覺也。而不是玩空者、玩空者、空無靈覺也、真空能含一切、一切不礙真空。所謂真空、能含妙有、妙有能顯、真空、之德、之用、之靈也。 ——滌華禪師 《心經註解》
5、 色者、多種顏色也、色者、多者、多種、多類、之別也。色者、是某心內、分別、諸眾生相中、多類之別也、色者、凡是、有形有相、有動、有止者、其性皆不離、其色也。以及妄念、與欲性、亦復如是、總名為色也、甚至舉心動念、行住坐臥、生活之中、皆有色性也。 ——滌華禪師 《心經註解》
6、 舍利子、三個字1、是佛大弟子中、之一也2、是佛在般若會上、呼名提字、以彼而作、代表之人也。使彼遺留是經、度諸有情也、有情者、有七情也、度有情者、是斷有情也。七情者、喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲、也。集句。舍利子、複名、舍利弗者。按理解之、是如來、頭頂中、紅色高起、舍利子也。寄名取義、而使我等、得入般若門、而進般若室也、即坐般若座、而行般若道、即用般若、之大 用也。 ——滌 華禪師 《心經註解》
7、 度者、從此岸度到彼岸也。度者、經過其度者、從苦厄處、度到常樂我淨之處。度者、度出我等、出此生死海也。度者、使諸眾生、出此五陰之獄、直赴無為之大道、而到究竟、之彼岸也。度者、度我離欲離妄、真心歸覺地也。 ——滌華禪師 《心經註解》
8、 “照見者、而不是眼見也、亦非非眼、”以回光反照、照明自心“空”。觀自在者、其意若似也、所謂、修菩薩行讀恆時、行讀形菩提道者、必須回光反照、反照自心、之中、所見五蘊、空是不空。五蘊不空者、生死不空也、生死不空者、即生死不能了也。五蘊空時、生死亦空也、生死空者、是不生不死也。 ——滌華禪師 《心經註解》
9、 行深般若波羅蜜多時。 ——滌華禪師 《心經註解》
10、 論理。觀者、以自心眼、反觀本覺、真心之中、有無塵相否。有塵相者、即當、舍之斷之、“滅之”絕之。無塵相者、即為真心也。真心者、到彼岸也。觀者、喻立大圓寶鏡之前、當知、寶鏡之中、之人是誰。亦名、回光反照、照明本心也。 ——滌華禪師 《心經註解》
11、 般若波羅蜜多心經 夫心經者、真心大道也、真心、無遍、無不遍、大道、無到、無不到、所謂、在無無之中、真心明也、大道見也、然而、明無明相、見無見執、在無相、無執中、無所不見、無所不聞、無所不覺、故名、為大覺、大覺者、覺三世、非三世、亦非非三世、覺十方、非十方、亦非非十方、在非非中、覺性圓已、道心成矣、亦無圓成相、是名為如來 ——滌華禪師 《心經註解》
12、 讓你煩惱的人，是來幫你的;讓你痛苦的人，是來渡你的;讓你怨恨的人，是你生命的貴人;讓你討厭的人，是助你成長的;因為，凡是你所抗拒的事物，其實都是你自己的側面，是另一個你自己。
13、 人生好比一條長長的路，命運之神會為每條路都設定一些障礙，只不過有的設在路前端，有的設在路後端。若把人生拉長看，就會發現命運總體是公平的。不要在逆境的時候悲觀絕望，前面也許就是一馬平川，也不要在順境的時候得意忘形，前面也許暗礁密佈。
14、 心清淨故世界清淨。心雜穢故世界雜穢。我佛法中以心為主。一切諸法無不由心。 注：心若清淨，則世界清淨。心若染汙，則世界染汙。所以，佛法以心為關鍵，世間萬法，都是由自己的心變現。 《大乘本生心地觀經》
15、 人生中難免遭遇痛苦，生起煩惱，但我們不必為此自我折磨。如果一直盯住白牆上的'幾個墨點不放，黑暗就會佔據你的視野。同樣的道理，如果總是粘著於生命的某些片段，就會讓你失去完整的人生。放過自己，不折磨自己，也是一種放生。
16、 此有故彼有，此生故彼生。 《雜阿含經》
17、 若世界實有者，即是一合相。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
18、 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
19、 我無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
20、 當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
21、 若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
22、 若復有人得聞是經，信心清靜，即生實相，當知是人成就第一希有功德。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
23、 若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
24、 隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
25、 於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
26、 若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
27、 在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。 ——鳩摩羅什 《金剛經》
28、 "一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀. 這個是最出名的四偈。 意思是： 世界上一切有所作為的事物，都如夢如幻，如水中的汽泡， 如鏡中的影子，如早晨的露水，太陽出來後就會消失;如同閃電一般， 瞬息即逝，對於一切事物，都應這樣看待。 ——羅什 《金剛經》"
29、 金剛經中關於四句偈，歷代註疏者的猜測大概有這麼一些： 一是第五節中的“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。” 二是第二十六節中的“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。” 三是第三十二節中的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 最近還有研究者根據佛陀之言，認為四句偈是：“一曰空身;二曰空心;三曰空性;四曰空法!”
30、 世上的一切都是因緣和合而成，並無自性，所謂“緣起性空”。
31、 萬物非有非無，而又非非有非非無;中道不片面，而又非不片面。 《大藏經卷四十五》
32、 傳說惠能就因經中的“應無所住而生其心”一句經文而開悟。 ——鳩摩羅什三藏法師 《金剛經》
33、 “能斷金剛般若波羅密經”是本經總題。含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫，到達彼岸。 ——鳩摩羅什三藏法師 《金剛經》
34、 “隨其心靜，則佛土淨”。 ——慧能 《壇經》
35、 “一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地” ——慧能 《壇經》
【佛語經典語錄】
1、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
2、但離妄緣，即如如佛。
3、悟心容易息心難，息得心緣到處閒。
4、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
5、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
6、如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
7、不可說。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地獄，誰入地獄。
11、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
12、一花一世界，一佛一如來。
13、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
14、一切皆為虛幻。
15、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷。
16、三世諸佛以自心為本師。
17、若能自識本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。
18、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
19、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
20、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。