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問：識是何物?
答：就是我們平常所說的心。
問：既是心，云何又叫作識呢?
答：但就他有認識物的作用言，又特名識。複次心的認識，就是分別。故佛經上解「識」字叫作明瞭分別，或簡稱曰了別。
問：唯識是何意義?
答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物都無實體，不過是心識所變現的假相，故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。
問：講唯識有何等利益?
答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必更向外面去貪求名利了。
問：這個道理中國儒書上亦有麼?
答：唯識的理，儒書上亦稍有少分。如雲自求多福，在我而已。又云：禍福無不自己求之者。又云：一日克己復禮，天下歸仁焉。這等說法，好象都見得有「外境隨自心轉變」的意思，就與唯識相近了。複次世人不解一切唯識的道理，所以人人妄想向外面貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰：這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦可簡單一句曰：不過是善用心而已。
今世錯用了心的，雖不分老少都是，尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了三字經，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心咧!
(一)心王(頌1～9)
1. 人之初 性無記 非善惡 名藏識
孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以為都不是的。何以見得呢?性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了;一定是惡，世間亦當無善人了。但依唯識的理說，則「人」「初」生的時候，其「性」都是「無記」。何謂無記呢?謂其性不是善，又不是惡，是無「善惡」可記別的。這無記的心性，唯識家特為安名，叫作阿賴耶識，譯雲「藏識」。
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
2. 一切種 皆攝藏 萬法本 善惡詳
云何叫作藏識呢?謂世間出世間「一切」事事物物的「種」子，都包「藏」在這識中，俗人叫作事物者，佛經上特安一總名，叫作「法」。因此又可說這藏事物的識，為萬法的根「本」。然當注意的，藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有「善惡」之分。藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五穀等眾多種子，仍可「詳」分好醜。
3. 種發動 名現行 七轉識 依止生
識的「種」子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的。要到他「發動」生果的時候，叫作種子起「現行」，意謂是這種子現出行為來，乃始有形相可見。譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到那裡有錢的時候，他就要起身去拿的。於是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。如圖：
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
藏識為識的根本，故名本識。以外更有「七」個識，因其轉變無常，特名「轉識」。這等識的種子，都「止」住在藏識內，故其起現行時，亦即「依」藏識而發「生」。今作一喻：藏識如旅店，前七轉識如旅客。當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法皆有自己的種子藏在本識內，有時能從藏識中起現行。如圖：
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
4. 眼見色 耳聞聲 鼻嗅香 舌味萌
云何叫作「七」個「轉識」呢?一者「眼」根對「色」塵時，挾生一種能「見」的作用，叫作眼識;二者「耳」根對「聲」塵時，挾生能「聞」的耳識;三者「鼻」根對「香」塵時，挾生能「嗅」的鼻識;四者「舌」根對「味」塵時，挾生能嘗的舌識;五者「身」根對「觸」塵時，挾生能「感」的身識。
5. 身感觸 意知法 此六識 根塵挾
六者「意」根對「法」塵時，挾生能「知」的意識。以色等六「塵」在外，對在內的眼等六「根」，於其中間「挾」生「六識」，故偈雲：「根塵挾」也。
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
6. 塵為境 根能助 十八界 種各殊
色聲香味觸法等六，是微塵所成，名叫六「塵」。就是眼耳鼻舌身意等六識各各所緣的「境」。至於眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六識的，不過有資「助」六識起現行的功能，則名曰：六根。這外六塵、內六根，閤中間所發生的六識，統名曰：「十八界」。界就是種子異名，故知十八界各有不同的「種」子。
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7. 第七識 亦意根 名末那 我執深
眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火風四大所造的清淨色法，名叫五淨色根，附著於肉眼等上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似;其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫作根依處。至第六意識，既無根依處，又無淨色根，就以「第七」末那「識」叫作「意根」。以是當知「末那」一物有兩個名字，就能了別的作用言，名第七識;就能生長的作用言，又名第六意根。末那此譯雲意，有思量義，謂常思量第八識，「執」他為「我」。又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
8. 第八識 阿賴耶 能所藏 我愛者
「第八識」梵名「阿賴耶」，此譯雲藏識。藏有三義：一者此識能藏一切法的種子，叫作「能」藏;二者即就這所藏的種子言，又叫作「所」「藏」;三者第七末那識常貪此識，執著為我，故又名「我愛」執藏。如圖：
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9. 八為主 各自在 號心王 能主宰
此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有「八」種。各自「為主」，亦能「自在」現行，不要依賴別的識，故特「號」曰「心王」，即謂其「能」自「主宰」及割斷的意思。
(二)心所(頌10～23)
10. 王相應 有心所 五十一 種更夥
又有但隨從心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或單稱「心所」。若心所與心王同時緣一個境界，就叫作「相應」。例如眼看花，起貪愛心的`時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。這與心王相應的心所，總計其數，共有六位「五十一」種。表如下：
唯識三字經釋論 三、唯識三字經釋論
11. 初遍行 有五支 觸作意 受想思
最「初」第一位的心所名「遍行」者，謂其遍一切處皆得相應也。這位心所，共「有五」個，其五個的相貌云何呢?可用眼識為例說之：比如眼看花時，最初令眼識與花相觸著的作用，就叫「觸」心所;既觸著了，必起作一意去看，就叫「作意」心所;既作意去看，心感受或苦或樂，是名「受」心所;既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所;既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫作「思」心所。
12. 次別境 亦五類 欲勝解 念定慧
「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫作「別境」心所，亦可舉一例說明他：比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫作「欲」心所;緣決定境，使所讀的書明白瞭解，叫作「勝解」心所;緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫作「念」心所;若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫作「定」心所;緣這定境能發生智慧，就叫作「慧」心所。
13. 善心所 共十一 信為首 繼慚愧
次第三位名「善心所」，「共十一」種。起「首」一個，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。其次「繼」信以後，則有「慚」心所及「愧」心所。這兩個心所，都以羞恥過惡為相，不過慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思;愧就對他人言，如所云恥不若人的意思。若再粗顯說，則慚就是說對自己不住;愧就是說對他人不起。
14. 無貪等 三根聚 勤輕安 不放逸
其次第四個心所，叫作「無貪」，謂對於財及法，都不貪著;五無瞋，謂對於逆意的苦境不瞋恚;六無痴，謂於諸事理明瞭不昧。這三種又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精進，謂勇於修善斷惡者是;八「輕安」，謂身心輕快安適，堪任有為;九「不放逸」，謂即依前面的三善根及勤有防惡修善的功能者，則更為安一名叫作不放逸。
15. 行蘊舍 非舍受 及不害 無瞋有
十行舍，謂色受想「行」識五「蘊」中有兩種「舍」：一為苦樂舍三受蘊中的「舍受」，則是無記性;一為行蘊中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當先舍了已到的一步，方能進前一步，修行亦然，隨行隨舍，不可執滯。與金剛經所云：「法尚應舍，何況非法」可相發明。十一「不害」，謂不損害有情，這就是依「無瞋」心所不斷物命的一面假立的，故偈言由無瞋而有。
16. 根本惑 六可辨 貪瞋痴 慢疑見
次第四位叫作煩惱心所，謂這心所能使人煩燥擾惱的，又叫「惑」;以是煩惱的「根本」，複稱根本煩惱。共有「六」種「可辨」：一者貪著財法不捨，就叫作「貪」心所;二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所;三者於事理不能明解，叫作「痴」心所;四者自恃才學，藐視他人，叫作「慢」心所;五者於諸事理猶豫不決，叫作「疑」心所;六者於諸諦理，顛倒推度，能障善見，叫作惡「見」心所。此又分為五種：一薩遮耶見，譯言偽身見，謂於自身執為有我，或執是我所有的;二邊執見，謂於所執之我，復執為是常住不滅的，名常邊，或執為死後斷滅的，名斷邊;三邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的;四見取，即自己固執一見以為最勝，能得解脫的;五戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。
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17. 隨順惱 有二十 小中大 堪分別
次第五位叫作「隨煩惱」，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與枝葉然。
這隨煩惱共「有二十」種，若詳言之，又可分別為「小」隨煩惱、「中」隨煩惱、「大」隨煩惱三種。
18. 忿恨覆 惱嫉慳 誑諂害 與憍並
一曰「忿」，即對現前不饒益境起憤發暴惡相;二「恨」，已經憤發，懷惡不捨;三「覆」，隱藏自己的過錯;四「惱」，忿恨為先，速觸暴熱;五「嫉」，妒忌他人榮利;六「慳」，耽著財法不捨;七「誑」，為求利譽，假現有德;八「諂」，假設異相以罔冒他;九「害」，損惱有情;十「憍」，於自盛事，深生染著。
19. 此自類 各別起 小隨十 粗猛爾
這「十」個隨煩惱所以叫作「小隨」者，以其性最「粗猛」，不與他類同起，只能自類「各」個「別起」的。
20. 無慚愧 自他辨 中隨寬 遍不善
十一「無慚」，謂有過罪，不怕對「自」己不起;十二無「愧」，謂有罪過，不怕對「他」人不住。這兩個心所，都是不顧羞恥的意思，但對自己叫作無慚，對他人就叫作無愧。又因此二心所，能「遍」於「不善」心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍「寬」，故特叫作「中隨」煩惱。
21. 始掉舉 昏不信 怠放逸 失念侵
十三「掉舉」，謂令心緣境浮燥不寂靜;十四「惛」沉，謂令心於境惛昧沉下;十五「不信」，即善中信之反;十六懈「怠」，即善中勤之反;十七「放逸」，即善中不放逸之反;十八「失念」，即別境中念之反。
22. 及散亂 不正知 染心遍 八大隨
十九「散亂」，令心流蕩，能障正定;二十「不正知」，謬解所觀境，能障正知。從掉舉起至不正知，這「八」個心所，能於惡及無記的「染心」中，皆得相應同起，則其範圍較中隨更大，就叫作「大隨」煩惱。茲將隨煩惱共圖於下：
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23. 四不定 曰悔眠 共尋伺 善染兼
次第六位叫作不定心所，謂「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」種：一曰「悔」，又名惡作，謂惡先所作，後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是惡等;二曰「眠」，謂睡眠，其心昧略，身不自在;三曰「尋」，謂如失物，急遽尋求，是尋心所;四曰「伺」，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。
(三)識分(頌24～29)
24. 唯識言 攝心所 各四分 顯量果
說「唯識」這一句話，連「心所」一起包括在內，然如何不說唯心所呢?以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。又這識與心所，若詳細言之，都可分為「四」部「分」，凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以「顯」出他所「量」得的「果」來。
25. 能分別 名見分 如明鏡 能鑑形
識之「能分別」，如尺之能量，就叫作「見分」。又似「明」亮的「鏡」子，「能鑑」照我們的「形」像一樣。
26. 所分別 相分起 似人影 生鏡裡
其「所分別」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我們的影像「生」於「鏡」中一樣。
27. 相見依 名自證 若鏡體 光影映
至「見」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫作「自證」分。可比那明「鏡」的玻璃「體」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。
28. 證自證 喻鏡背 自證依 善分配
「證自證」分為「自證」分所「依」而起者，比如「鏡」子的「背」面，亦是鏡面所依而發光者。如此每一識或一心所皆有四分，當「善」為「分配」。
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29. 三與四 又互證 故能去 無窮病
統觀上說：第二見分，能緣第一相分;第三自證分，能緣第二見分;但第三自證分，見分不能證他，以見分有時是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之。然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分。如此「三與四」的兩分，可「互」相「證」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「無窮」的過「病」。
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(四)識變(頌30～33)
30. 山河大 微塵細 皆識變 如幻戲
依上種種道理看來，不論「山河」的廣「大」，及「微塵」的「細」小，都是「識」所「變」現出來的假影，比「如幻戲」一般。
31. 人不知 執實我 與實法 道已左
但世「人不知」是識所變現的假影，遂妄「執」自身有「實」在能主宰的「我」，及世間家國政治等，是「實」在能軌持的「法」。如此顛倒著想，則與唯識的正當「道」理相「左」矣。
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32. 生煩惱 及所知 二障起 佛性迷
因執有實我，則種種為我起貪瞋等煩惱，就「生」了一種障礙，名叫「煩惱」障;又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事為真實，不再去求知，覆成了一種障礙，叫作「所知」障。有這「兩」種「障」礙生「起」之後，就遮蔽了清淨本然的「佛性」不能發光，故名曰佛性迷。
33. 真覺者 佛菩薩 說唯識 破我法
但眾生雖迷了佛性，別有破迷開悟的「真」實大「覺者」，就是所謂「佛」，及次於佛的「菩薩」。或說經、或造論，特為眾生「說」一切「唯識」之理，「破」他「我」執及其「法」執。
(五)四緣(頌34～37)
34. 識種子 遍法界 待眾緣 現行快
如何知識能變現一切萬法呢?當知「識」有「種子」，如世間谷麥等種子一般，但這種子雖無形相，而「遍」諸「法界」都是有的，盡藏在阿賴耶識中。不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須「待」有「眾緣」湊合，使種子成熟了，則次第「現行」，亦最「快」速。
35. 種生現 名因緣 見取相 所緣緣
緣雖眾多，約言之只有四種：一者如「種」子「生現」行時，這種子為現行的因，就叫此種子緣為「因緣」;二者如識的「見」分緣「取相」分時，這相分為能緣見分的所緣，如此就叫此相分為「所緣緣」。
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36. 剎那續 念生滅 平等緣 無間隔
剎那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢?俱舍論說壯士一彈指頃有六十五剎那，仁王經說一念中有九十剎那，可見這時間是短得無比了。佛說一切有為之法，都是「剎那」相「續」、念「念生滅」的，其生滅狀態如圖：
生 滅 生 滅 生 滅
此謂在一剎那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又覆滅去。如此即生即滅，即滅即生。生滅相續之時間「平等」，又「無」他物「間隔」，故此第三名等無間緣。
37. 此三餘 緣增上 順或違 俱無障
除前「三」種緣以外，凡有此法能起增上作用於彼法者，就說此法為彼法的「增上」「緣」。如水土肥料，能使谷麥等種子發芽，即說此水土等為谷麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，依此不障的意義又可分此緣為逆順二種：「順」增上緣，如上說水土等之對谷麥種子;逆增上緣，則如霜雖止綠葉之長，而不「障」礙其紅葉之生。
(六)三量(頌38～41)
38. 離名種 現前取 是現量 無計度
前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者然。以此就識的能緣作用說，可有三種不同的量法。一者如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何「名」，是何「種」類，但「現前」直「取」其相，「是」名「現量」。何以知現量不分別名言與種類呢?謂凡識量物，約有三種分別，如眼識等現前量度時，只有自性分別，而「無」隨念「計度」二種分別，故不能分別名言與種類也。
39. 藉眾相 觀其義 由比度 量乃遂
二者如遠見煙，比知彼處有火;仰見月暈，比如將來有風;俯看礎潤，比知不久有雨。如此等等，是借觀「眾相」，考察「其義」，而以彼此「比」較而量「度」之者，則名比「量」。
40. 現比謬 量為非 此三量 能緣依
三者凡「現」量或「比」量有錯「謬」不正確時，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」識的「能緣」而有者也。
41. 復有量 曰聖言 佛親證 更宜遵
三量之外，「復有」佛親自用現、比二「量」所證得的經律論等言教，則叫作「聖言」量。以「佛」的「親證」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，只有謹「遵」佛的聖言，最為穩當。
(七)三境(頌42～49)
42. 識所緣 有三境 不仗質 名獨影
隨「識」能緣見分的量不同，則由見分所變起之「所緣」相分，亦「有三」種不同之「境」。一者「不仗」託物的本「質」，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫作「獨影」境。
43. 緣兔角 本來無 隨意變 影自孤
譬如有人「緣」想一有「角」的「兔」，則彼兔角「本來無」有，不過是某人「隨」彼「意」識，「變」起「孤」獨的假「影」像而已。
44. 緣無為 或有質 彼不生 仍非實
獨影境可分為二種：前例緣兔角者叫作無質獨影;此例「緣」真如等「無為」法時，亦須託真如的言說為本質，則叫作「有質」獨影。但真如等無為法，是「不生」不滅的，故雖雲有質，亦「非實」有。
45. 帶質境 亦分二 皆仗質 真與似
二者叫作「帶質境」，「亦分二」種：謂凡見分緣境時，「皆」挾帶本「質」而起者，一個叫作「真」帶質，又一個叫作「似」帶質。
46. 真帶質 心緣心 中間相 兩頭森
云何叫作「真帶質」呢?謂如以第七識「心」法「緣」第八識「心」法為本質，妄執為我時，則這兩識「中間」所變起的「相」分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一「頭」和合而「森」出的。
47. 似帶質 心緣色 相從見 一頭得
云何叫作「似帶質」境呢?謂如以意識的「心」法託現前花草等「色」法為本質而「緣」時，則這中間的花草等「相」分，只是從意識「見」分的「一頭」而「得」變起。
48. 性境生 從實種 既實體 亦實用
三者叫作「性境」。云何「生」起呢?性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由「實」在「種」子而起現行者。「既」彼自有花木的「實體」，而吾人「亦」可得花木的「實用」。
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49. 前五識 初剎那 緣性境 俱不差
眼耳鼻舌身等「前五識」，最「初」一「剎那」所「緣」的境，既不由計度分別而得，故俱是「性境」，無有「差」錯。但第二剎那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境了。
(八)三自性(頌50～52)
50. 緣生法 依他起 如幻現 無自體
諸法都有三種自性：一者叫作「依他起」自性，謂一切有為「緣生」之「法」，都是依他眾緣和合而起，譬「如幻」戲顯「現」，「無」有「自」己的「體」性。
51. 執實有 成遍計 所執妄 性亦偽
二者若不知依他緣生之法是幻，而周遍計度，「執」為「實有」自體者，是名「遍計」所執自性。如人看戲，執為實事，則彼「所執」既「妄」，而自「性」「亦」成虛「偽」也。
52. 從依他 去計執 名圓成 自性實
三者即「從依他」起自性上除「去」遍「計」所「執」自性者，「名」為「圓成」實自性。如人看戲，知戲是假，則此「自性」乃圓滿成就而真「實」也。
┌ 執實─遍計
三自性─依他起 ─ │
└ 離執─圓成
(九)三無性(頌53～57)
53. 依三性 立三無 相無性 遍計虛
「依」前說「三」種自「性」，復可「立」為「三」種「無」自性。云何建立呢?謂一者依「遍計」所執分別假相是無，則立為「相無」自性「性」。
54. 由依他 生無性 勝義無 圓成應
二者「依他」緣生之法，自性是無，則立為「生無」自性「性」。
三者依「圓成」實是無遍計所執之義，復立為「勝義無」自性性。
┌遍計執─相無性 ┐
三自性-│依他起─生無性 │-三無性
└圓成實─勝義無性┘
55. 此諸佛 密意說 因執有 空對治
但這三種無自性性，是「諸佛」「密意」不了義「說」，不可執為諸法全空無性，所以者何?蓋諸佛「因」世人妄「執」諸法為「有」，成了重病，乃為說諸法「空」無的藥，以「對治」之。
56. 或不了 復空執 救惡取 說唯識
世人「或不了」解佛的密意，因佛說三無性等，「復」「執」一切諸法皆「空」，如此叫作「惡取」空。經雲：『寧起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。』起空見取，最為惡劣，故佛特「說唯識」之法以「救」之。
57. 唯識學 廣依他 非空有 極到家
「唯識」之「學」，何以能救惡取空呢?謂彼學於三性「廣」談「依他」起自性，說一切法「非空」非「有」，不落邊見，乃「極」為「到家」之說也。
(十)所依經論(頌58～67)
58. 最勝法 說在先 大方廣 佛華嚴
此唯識「最勝」之「法」，佛成道後最「先」「說」者，即「大方廣」「佛華嚴」經。
59. 解深密 入楞伽 並密嚴 四來華
次有「解深密」經、大乘「入楞伽」經、大乘「密嚴」經，合上為「四」經，皆已翻譯過中「華」來了。
60. 如來現 毗達磨 二未譯 其奈何
次有「如來」出「現」功德莊嚴經，及大乘阿「毗達磨」經，合上四種，共為六種。無如缺此「二」經「未譯」，「其奈」之「何」!?
61. 彼論藏 有十支 歸一本 瑜伽師
「彼」所依而立宗之「論藏」，「有十支」論及「一本」論，即「瑜伽師」地論也。
62. 首百法 略名數 釋體義 五蘊粗
十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。一是世親所造的「百法」明門論，名「略」陳「名數」支;二是世親所造的大乘「五蘊」論，名「粗」「釋體義」支。
63. 顯揚論 眾義苞 廣大義 攝論高
三是無著造的「顯揚」聖教「論」，名總「苞」「眾義」支;四是無著造的「攝」大乘「論」，名「廣」苞「大義」支。
64. 別名數 有雜集 辨中邊 能離僻
五是無著所造的阿毗達磨「雜集」論，名分「別名數」支;六是彌勒所說的「辨中邊」論，名「離僻」處中支。
65. 二十論 破邪山 建法幢 三十閒
七是世親所造的「二十」唯識「論」，名摧「破邪山」支;八是世親所造的「三十」唯識頌，後有護法等十大論師作釋論，名高「建法幢」支。
66. 莊嚴論 嚴體義 散歸觀 瑜伽別
九是彌勒所說的大乘「莊嚴」經「論」，名莊「嚴體義」支;十是彌勒所造的分「別」「瑜伽」論，名攝「散歸觀」支。但此一論未譯來華。
67. 經共六 論十一 宗所依 顯真實
如上所說「六」「經」及「十一」「論」，是本「宗」所「依」據以「顯真實」了義者。
(十一)西竺創宗(頌68～71)
68. 昔無著 攝神通 請彌勒 兜率宮
此宗從何建立呢?謂「昔」者佛滅後九百年時，有「無著」菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃「攝神通」上升「兜率」天「宮」，求「請彌勒」菩薩。
69. 降中印 說五論 無著闡 世親應
彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，「降」於「中印」度阿輸遮國，於瑜遮那講堂「說五」部大「論」。所謂一瑜伽師地論，二辨中邊論，三莊嚴經論，四分別瑜伽論，五金剛般若論是也。彌勒說論之後，「無著」即依瑜伽師地造顯揚聖教論及雜集論等以「闡」揚之，次有無著之弟「世親」，復造莊嚴攝論的釋論，及百法五蘊二十論三十頌等以「應」之。
70. 小入大 論千部 難兄弟 耀千古
世親初從「小」乘一切有部出家，已造小乘論五百部;後因乃兄無著感化而「入大」乘，復造大乘論五百部，時號「千部」「論」師。誠如俗語所云「難兄」難「弟」，足以震「耀千古」矣。
71. 護法師 釋唯識 戒賢嗣 更尊特
「唯識」宗義之能完全建立者，就是世親所造的唯識三十頌。只因世親造頌，未及作論，即入滅度。故同時及後世造「釋」論者共有十家，而以「護法」論「師」所造的最為精審。「嗣」護法的弟子有「戒賢」論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸「更尊特」。
(十二)震旦傳承(頌72～81)
72. 第六傳 至玄奘 輸震旦 義無上
此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢，已有五代。及唐代「玄奘」法師至印度，依戒賢為師，承受此學，則為「第六傳」。再轉「輸」入「震旦」，即中國也，糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為成唯識論。謂成就唯識之「義」，更「無」有加乎其「上」者。
73. 大弟子 有窺基 百部疏 闡無遺
玄裝法師之上首「大弟子」，「有」名「窺基」者，智慧巨集廣，造唯識述記等，著述最多，時稱「百部」論師。「闡」發唯識之義，可雲「無」有「遺」漏了。
74. 繼惠沼 及智周 了義燈 演祕求
次後有淄州「惠沼」，造唯識「了義燈」十四卷;濮揚「智周」，造唯識「演祕」十四卷。皆繼窺基盛巨集此宗，後世可依以「求」之。
75. 後如理 義演集 撰義蘊 有道邑
「後」有「如理」「集」「義演」二十六卷;「道邑」「撰義蘊」五卷。
76. 皆唐疏 一貫承 相宗備 古未曾
此上諸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一貫」的師「承」。「相宗」於此，燦然大「備」，「古未曾」有也。又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。
77. 唐以後 禪為尚 談直指 輕法相
唐時佛教，各宗並興;自「唐以後」，世漸專「尚」「禪」宗，誇言「直指」心性、即心成佛。世人遂謂學佛當離文字，乃「輕」視「法相」，不肯求學。
78. 臺四教 判通別 賢首五 大始列
又因天「臺」宗判一代時「教」為藏「通別」圓之「四」級，說唯識宗只算是第二通教，兼第三別教;「賢首」宗又判教為小始終頓圓之「五」級，說唯識當列入第二級之「大」乘「始」教。
79. 既非圓 又難習 惑彼言 共捨棄
臺賢等宗，「既」說此宗不是「圓」教;「又」苦教義高深，「難」以學「習」。故凡為「彼」等「言」說所「惑」者，「共捨棄」而不肯學。
80. 研無人 典籍墮 宋元來 成絕學
有前數因，致令「研」究者「無人」，則關於此宗「典籍」，亦多失「墮」。故自「元」明以「來」，而唯識「成」為「絕學」了。
81. 遜清末 法運昌 得遺籍 自扶桑
清帝遜位於民國，故稱「遜清」。清之「末」年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀大乘起信論發心，乃於金陵倡刻佛經，「法運」漸「昌」，並從日本南條文雄氏取回唯識述記等「遺籍」多種。「扶桑」即日本別名也。
(十三)結勸修學(頌82～85)
82. 海禁開 萬國通 科哲學 西漸東
中國自「海禁」大「開」以來，已與世界各「國」交「通」，而西洋所謂「科」學及「哲學」等，亦「漸」漸自「西」方傳入「東」方。
83. 勤分析 至極微 獨斯學 當此機
科學哲學之長處，在「勤」研道理，「分析」「至」於「極微」細。今此唯識之「學」。亦「獨」善分析，則正「當」「此」時之「機」矣。
84. 聰慧者 境研究 觀行深 果成就
凡學唯識之次第，有境行果三。前所宣說，多屬於唯識境。即勸世間「聰」明智「慧」之人，當先「研究」此唯識「境」;境若明瞭，乃可依之起行;「觀行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。
85. 行既廣 果無邊 此暫止 待餘宣
唯識「行」法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁「廣」難窮。行既如是，則所證之「果」，亦如大海，廣「無邊」際，皆非初學者所能企及。「此」本既為初心說法，故「暫止」不談，「待」其「餘」著述，再為「宣」說。