世上情花萬種，有一種叫生死相隨。你以命殉我，我便拿命還你。一償一報，絲毫不勉強。大有任俠之風。這樣的從容，是已將生死置之心外，記憶中，惟有重陽古墓裡出來的小龍女有此風儀。書中寫到當日楊過在絕情谷中遭遇強敵，命在旦夕，小龍女卻神態自若。不是因為不深情，相反是太深情後的淡定——“小龍女見谷主取出帶有刀鉤的漁網，心中早已想了一個“死”字，只待楊過一被漁網兜住，自己也就撲在漁網之上，與他相擁而死。她想到此處，心下反而泰然，覺得人世間的愁苦就此一了百了，嘴角不禁帶著微笑。”我此時驀然想起，小龍女嘴邊的微笑正好合了“歡”這個字的深意。他是她的愛郎，她的歡人，同他在一起做任何事都快樂，即使是死。這一筆，也許連金庸自己都不是刻意寫的。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
歷史從不理會後人如何悲憐，不會因任何人而改變。所謂改變歷史，只是人在當時的主觀看法。歷史如龜甲上潛伏的讖文，不打碎沒人知道，實際上一切早已註定。該發生的事，該出場的人，會在適合的時間，循著各自的軌跡紛紛出場。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
成年的空落和缺失，總要靠他人他事來填補，真是悲哀。如那鄂君，心地何等的寬闊，面對浩淼鄂渚，卻不能渡。也需山中林木做舟，平人的愛慕為閥。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
那所謂的泛舟五湖，也只是文人一廂情願的臆造罷了!後來的她，已成了亡國妖物，范蠡有心重拾舊好，迫於輿論壓力，也要忐忑再三呢?何況西施在夫差身邊十年，夫差給了她一個男人能給予一個女人的全部愛寵，而她和范蠡之間擁有的不過是一見鍾情，了不起數夕歡娛。一個范蠡當真那麼不可替代麼!
——安意如《陌上花開緩緩歸》
其實在亂世，王族世家也一樣悲慼。在某種制度下，地位越高，遭受的摧毀也越徹底。他們的家，他們的國都沒有了，這樣的遠行客，比小民更窘迫，天下之大，竟無歸處。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
所有的東西，它在初出現發展的時候，都有天真大方的.氣象，因為是初生，無懼無畏，我自是個清淨我，自在我，荷塘當中蓮花一朵，沒有攪擾及牽絆。清商曲辭，情致纏繞，體制精短，大多是五言，內容多為男歡女愛，為後來正統文人所輕。然而它天真大氣卻是後人很難刻意達到的。任何人都可以唱可以學。李白劉禹錫等人從六朝民歌裡尋芳汲取營養，出來立刻花香沾襟撲面清新。而元曲，大則大矣，深亦深矣，卻很難叫後人從中學到精華。沒有延續的動力和發展空間，所以清之後，急速的湮滅。同樣是曲，它已經有了嚴格的體式和限定，像被教育成型的人，知道該怎麼行事，固然舉止穩當不會出錯，一旦去除限制反而會茫然不知進退，也不天真更不可愛了。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
恨人太累。恨意灼熱傷人，且需要付出全身心去長久對待，之間又不是對等，如將自己放在火上熾烤，得到的熱量再去燙傷別人，輸贏都是煎熬。當一個人對一個人的恨意大到完全淹沒自己時，未嘗不是悲哀。你已經失去了恨他的意義，恨的只是當時的自己。所以有人說，如果報仇太麻煩的話那也就算了。誠是智者之言。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
世上情花萬種，有一種叫生死相隨。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
我仍是我，你仍是你。而我們，卻不再是我們。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
哪一年，哪一個人，讓一生改變?他不說。愛情，對有些人來說，是血液裡跳動，始終沉默如墨夜的聲音。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
海市蜃樓的不真實並不妨礙它的美為世人所傳頌。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
如果美色時時都有用的話，每個美貌的女人都會獲得幸福和愛寵。皇宮內院裡不會有冷宮和棄妃，尋常百姓家不會有新人和怨婦。人世如斯和平美滿，而那些姿色平庸心田飽滿的女孩子永遠不受人矚目沒有出頭天。我們說天道公允，這公允體現在上蒼不允許人用單一的標準來對待一切人事，而這世間每一天都會有出乎意料的悲劇或奇蹟出現。
——安意如《陌上花開緩緩歸》
男人只可以為可望而不可及的愛情身不由已地相思成疾，甚至鬱鬱而終，就象梁山伯，卻不可以為已經得到的愛情付出生命。男人肩上有重於泰山的責任，這些責任不容許他們為愛殉葬。所以聰明的女子可以為愛情歌唱，可以為愛情落淚，但不要傻到用生命去堅守愛情，瀟灑放任一點，也許會活得更好些。沒有了生命，愛情在哪兒安根發芽?
——安意如《陌上花開緩緩歸》
說實在的“傳語後世人，遠嫁難為情。”這樣的話若是出自綠珠口中我一點也不驚。女人願不願包容女人且不論，起碼能夠懂得女人。何況綠珠自己也是遠嫁之人。西晉太康中，石崇為交趾(今越南)採訪使的時候，途經博白，驚慕綠珠的美貌，就用三斛明珠聘她為妾，帶回洛陽。據說她的名字有兩種來歷：其一據《樂史、綠珠傳》記載，綠珠本姓樑，嶺南合浦人，俚族，俚人習俗重珠，合浦特產珠，生男名珠兒，生女名珠娘，這可能是綠珠名的來歷;又據《太平廣記》載：“博白山下有綠珠井，本安定梁氏，女貌非常，而眉尤異，綠彩而鮮明，舒則長，蹙則圓如珠，故名曰綠珠。
——安意如《陌上花開緩緩歸》