?關鍵詞： 易學；理學；性理；卦象；易體
?
Notes of the ?Yi? Learning in reading the neo?Confucianism ?
of the Song and Ming dynasties
LIU Lu?ming ?
(Department of Philosophy and; Science of Religion, Nanjing University, Nanjing 210093, China）
;Abstract:? Yi? is the source of (human） nature and destiny, and therefore it was deeply stressed by the Song?Ming (the Song and Ming dynasties） neo?Confucianists. By adopting the images of the eight tri?grams, ?Xing? (Nature） and ?Li? (Idea） possess the quality of images: trigrams ?Qian? (乾) and? Zhen? (震) symbolize nature;? Qian, Kun ?(坤) and ?Xun ?(巽) symbolize Idea;? Qian? also symbolizes ?Shen? (spirit) and ?Yi? (change);? Qian? and? Xun ?symbolize ?Ming? (destiny); and ?Gen ?(艮) symbolizes arresting movement and the quality of nature;? Kan ?(坎) symbolizes will, mind, and wisdom. Through analyzing; the remarks of the? Great Images? of the hexagrams of? Xiao Xu? (小畜, Small Restraint),? Da Xu? (大畜, Great Restraint),? Wu Wang? (無妄, Innocence),? Yi? (益, Increase),? Kun ?(困, Oppression), ?Kan? (坎, The Perilous Pit),? Xian? (鹹, Influence),? Heng? (恆, Perseverance), ?Gen ?(艮, Arresting Movement) and ?Da Zhuang ?(大壯, The Power of the Great)with nature,idea,and images, you could get new philosophical interpretations of ?Yi.? Besides, the author discusses different views on the “body of ?Yi?” between CHENG Hao and ZHU Xi: there was the concept of “?Yi? body” in the philosophy of the former, while there not need this concept in the philosophy of the latter.
Key words: ?Yi? learning; Science of Idea; nature and Idea; images of trigrams; body of ?Yi?;<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />
1． 宋明理學諸大家於易學皆深有造詣。以程頤之《伊川易傳》為代表，形成可與漢象數易相競秀的宋義理易學派，為易學史上又一創見時期，貢獻甚大。《易傳》中的宇宙論、本體論、天道、人道及性命理思想受到理學家高度重視，引用《易傳》以闡性理是理學重要思想來源。周敦頤《通書》中贊曰：“大哉易也，性命之源乎！”(第31頁)［１］同時，易象理作為一種思維方法也被廣泛採用，卦爻彖象成了一種外在的形式，被理學家們運用以闡釋性理之道。一方面，如程頤常發揮卦爻辭義理以闡釋理學思想，這在《二程遺書》中隨處可見；另一方面，在邵雍的易學體系和中，易象數理大概更多的是作為一種思維方法和語言符號。?
2． 性理以八卦取象，漢易中有幾個在虞翻易學中有：乾為德，坤為義，巽為命，坎為志，坎心為思等。見清孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第２０，６６４，３８８，２５０，２７２頁。筆者讀理學書中關於易的內容，以為存在“性理象”。“性理象”這個概念指理學中的性理範疇以卦象表達，並以此象解釋卦爻義，作為義理易學的一種解釋方法。八卦作為一種表徵符號，近取諸身，遠取諸物，可以表徵具體的物事，也可以表徵抽象的性理範疇。前輩學者雖然沒有提出“性理象”這個概念，但以卦象表達德性在《易傳》及漢易中也有。如《易傳》之乾健坤順，漢易之乾為德為易、坤為義、巽為命、坎為志(第656，664，388頁)??［２］?等。如果把此類卦象加以類聚，略成系統，則“性理象”概念也就可以成立了。?
《象》辭作者似為深通性理象者，有些象辭以常用卦象解釋，頗為難解，而以性理象分析，驗之《四書》，若合符節。而其於性理象又絕不一言，此或為隱其義而尊其道也。
? 筆者列出以下性理象，尚不完備，見教於方家：
; 乾為性，震為性。乾之性主要為先天本然之性，也可為後天形質中所存之先天所以然之性；而震為性則就後天所存先天之性而言。《易》曰：“乾道變化，各正性命。”“乾道變化”即天理流行，乾為性也；“各正性命”即萬物各得其性，震為性也。《中庸》曰“天命之謂性”，“天命”即乾為性也，“謂性”即震為性也。
; 乾為理，坤為理，巽為理。乾之理乃天理，性理之理，理一分殊之“理一”之理，本體意義上的不可分之理，故名性理。坤之理乃“分殊”之理，條分屢析之理，萬物各得之分理。巽之理乃理性思維之理，屬人特有的有意識活動參加的理性之理。
乾為神，為易。《易傳》曰“神無方而易無體”，又曰“神者妙萬物而為言者也”，“乾坤立而易行乎其中矣”。程顥以“神體”、“易體”概念解釋，故稱乾為神，為易。
; 乾為命，巽為命。“乾為命”乃天理流行意義而言，為天命；“巽為命”乃稟受、承運意義而言，故為受命、命令。巽之命指天理流行，萬物各得其理、各分其命之命，近於命限之命、運命之命。《說卦傳》“齊乎巽”正是此義。乾道變化，各正性命，萬物各得其所，有物有則，這是萬物不齊之理；但若從“物各付物”，皆稟於天理流行而言，則正是萬物齊一之處，故曰“齊乎巽”。《巽》象辭“君子以申命行事”，《鼎》象辭“君子以正位凝命”，皆言巽為命。虞翻易學中有巽為命，但未解釋何故。見虞翻易學中《巽》、《鼎》、《困》卦的解釋。孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第４７６，４１６，３８８頁。