內容提要：在歷史上，許多人曾對美進行分類，但這些分類並未引起人們的重視。《美麗的美學》結合歷史上的分類及人們對“美”這個詞的用法認為，美有兩個基本的種類——名詞美與形容詞美或事物美與性質美，並且這兩種美是不可互相替代的，是不可通約的。
關鍵詞：《美麗的美學》 美 種類 不可通約
《美麗的美學》探討美是從探討“美”的用法與美的種類開始的。
一、歷史上的“美”的用法與分類
說到“美”的用法與種類或含義，翻開美學的歷史，我們還真的能發現許多有關“美”的種類或含義的看法，只是這些看法雖然被記錄在史冊中，但並未引起人們足夠的注意與深思。
關於“美”的分類，人們有許多種角度，有的人從日常使用與科學使用的區別來分類，把美分為日常含義上的美與科學含義上的美兩種；有的人則從形態上來分類，把美分為優美、崇高、喜劇、悲劇等範疇，等等。但這些分類方法都沒有涉及美的本質。在這一章，我們直接從美的本質入手來考察美的種類。所得結論適用於本書的全部內容。
早在18世紀，英國美學家哈奇生就對“美”進行了分類，他說過這樣的話：“美有本原的和比較的兩種，或則有人認為‘絕對的’和‘相對的’這兩個稱呼更恰當。”1
法國啟蒙主義思想家狄德羅則把“美”分為實在美和相對美兩種，他說：“……同一物件，不管它是什麼，都可以孤立地、就它本身來考慮，或者就它與其他物件的關係來考慮。當我聲稱一朵花美，或一條魚美，我意味著什麼呢？假如我孤立地考慮這朵花或這條魚的話，我所意味的沒有別的東西，不過是我在組成它們的各部分之間，看到了秩序、安排、對稱、關係，因為所有這些字眼只是以不同方式來觀察關係本身而已。在這種意義之下，凡花皆美，凡魚皆美。然而是什麼美呢？那就是我所謂的實在的美。
“假如我考慮花、魚，就它們與其他花、其他魚的關係來考慮的話，我說它們美，意思就是：在同類的存在物之中，花中這一朵，魚中那一條，在我心中喚醒最多的關係觀念和最多的某些關係；因為我馬上要讓大家看見，由於各種關係性質不同，它們對美的貢獻，也就彼此有多有少。我可以斷言，在這種新方式之下考慮物件，就有了美和醜；但是什麼美，什麼醜呢？那就是所謂相對的了。”2
康德也把“美”分成了兩類，他說：“有兩種不同的美：自由美（pulchritudo vaga），或只是依附的美（pulchritudo adhaerens）。前者不以任何有關物件應當是什麼的概念為前提；後者則以這樣一個概念
及按照這個概念的物件完善性為前提。前一種美的型別稱之為這物那物的（獨立存在的）美；後一種則作為依附於一個概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬於一個特殊目的的概念之下的客體。”3他還說：“通過這種區別我們可以調解鑑賞者們關於美的好些紛爭，我們對他們指出，一方堅持的是自由美，另一方堅持的是依附美，前者作出了一個純粹的鑑賞判斷，後者作出了一個應用的鑑賞判斷。”4
詩集《惡之花》的作者波德萊爾則把“美”分為這樣的兩種：絕對美與特殊美，他說：“如同任何可能的現象一樣，任何美都包含某種永恆的東西和某種過渡的東西，即絕對的東西和特殊的東西。絕對的、永恆的美不存在，或者說它是各種美的普遍的、外表上經過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情，而由於我們有我們特殊的激情，所以我們有我們的美。”5“構成美的一種成分是永恆的、不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風尚、道德、情慾，或是其中的一種，或是相容幷蓄。它像是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮，沒有它，第一種成分將是不能消化和品評的，將不能為人性所接受和吸收。我不相信人們能發現什麼美的標本是不包含這兩種成分的。”6
在我國，有一種爭論比較激烈而且持久，這就是“美”的主客觀性爭論。第一種觀點是主觀說，這一說以呂瑩與高爾太為代表，他們堅持認為“美”是主觀的。呂瑩在《美學問題》一文中曾說：“美，是人人都知道的，但是對於美的看法，並不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至於同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化。”7“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”8高爾太則在《論美》一書中說：“美是人的觀念，不是物的屬性”9，“客觀的美並不存在”10，“美，只要人感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”11
第二種觀點是客觀說，這一說以蔡儀為代表。蔡儀認為：“美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在於這事物本身，不在於我們的意識作用。”12“物的形象是不依賴於鑑賞的人而存在的，物的形象的美也是不依賴於鑑賞的人而存在的”13，“客觀事物的美是美的觀念的根源。”14
第三種觀點是主客觀綜合說，這一說以朱光潛為代表，他在《文藝心理學》一書中說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關係上面。但這種關係並不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物象來表現情趣，世間並沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都是經過心靈的創造。”15朱光潛在《談美書簡》一書中還說道：“首先，美確實要有一個客觀物件，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’這樣美人的客觀存在。……其次，審美也確要有一個主體，美是價值，就離不開評價者和欣賞者。如果這種美人處在空無一人的大沙漠裡，或一片漆黑的黑夜裡，她的‘巧笑倩兮，美目盼兮’能產生什麼美感呢？憑什麼能說她美呢？就是在鬧市大白天裡，千千萬萬人都看到她，都感到她同樣美麼？老話不是說：‘情人眼裡出西施’嗎？不同的人不會見到不同的西施，具有不同的美感嗎？”16
從我國美學家們對“美”的“本質”的爭論來看，“美”似乎可以分成主觀美和客觀美兩種。
我國當代著名美學家李澤厚則對“美”的種類或含義有另外一種具體而明確的看法，他認為“美”的種類或含義有三種，他在《美學四講》一書中說：“我認為，在美學範圍內，‘美’這個詞也有好幾種或幾層含義。第一層（種）含義是審美物件，第二層（種）含義是審美性質（素質），第三層（種）含義則是美的本質、美的根源。所以要注意‘美’這個詞是在哪層（種）含義上使用的。你所謂的‘美’到底是指物件的審美性質？還是指一個具體的審美物件？還是指美的本質和根源？從而，‘美是什麼’如果是問什麼是美的事物、美的物件，那麼，這基本是審美物件的問題。如果是問哪些客觀性質、因素、條件構成了物件、事物的美，這是審美性質問題。但如果要問這些審美性質是為何來的，美從根源上是如何產生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質問題了。”17