摘要：在科技高速發展、全球經濟一體化的大環境下，中國的設計發生了巨大的變化，同時也出現了某些問題。如何重新認識傳統，找到傳統與現代觀念上的“介面”是中國當代設計實現突破的重要條件。
關鍵詞：新東方主義 東方主義 當代設計 傳統文化
一、當代中國設計的問題分析
多年來，因為各種複雜的社會、歷史原因，中國文化的傳承並不完整。設計界比較大的問題就是對本土文化的不自信，造成了對西方設計的盲從。同時，這種不自信還造成了整個社會對於設計文化較低認同度，這決定了整個國家的設計水準，優秀的設計師難以湧現出來。
然而，在看了電影《臥虎藏龍》之後，以及後面一系列的如：《夜宴》、《赤壁》後，我們發現葉錦添的“新東方主義”風格的影視服裝設計的很成功、值得我們借鑑。
葉錦添的古裝影視設計作品給以人耳目一新的震動，一個突出的感覺是東方的設計終於找到突破口了，不再是簡單的做加法、做堆砌。他的設計一是不過於泥古不化，二是不一味沿襲西方戲劇服裝的套路。他的設計是東方的，但不是復古的，高調形式，低調錶現，絲絲入扣，細膩可人。可以這樣說，葉錦添把生動鮮豔、只有在原始深化中才能出現的那種無稽而多義的浪漫想家，與最為激烈深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個性人格和情操，最完美的融合為有機整體。他的作品被當做“新東方主義”的最佳詮釋。
二、何謂“新東方主義”
欲瞭解“新東方主義”先要了解“東方主義”。“東方主義”的原意是指西方對近及遠東社會文化、語言及人文的研究，亦可譯為西方作家、設計師及藝術家對東方的模仿及描繪。也可以指對東方文化的同情欣賞。人類社會自從進入19世紀，西方國家成為了世界上最強大的文化與經濟實體，0他們不但可以影響世人的思想，甚至可以重新在廣泛的領域內詮釋別人的文化，這就是“東方主義”(Orientalism)的來源。所以，所謂“東方主義”乃是西方對東方的話語方式，這種話語方式隨著西方對東方的殖民擴大，建構成了一種優劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質上是以西方世界為中心角度來觀察東方，而被東方主義定義下的東方國家，卻沒有實際的話語權。東方文化在這種情形下極易被簡化或誤解。
到了20世紀末期，許多東方國家漸漸提高了經濟水平，那些被淡忘的自身文化價值開始漸漸抬頭，而西方國家在全球經濟、政治結構的不斷整合與轉型中，逐漸放棄了對殖民地的垂直主導權利，轉變成了一種以純粹商業利益為主導的間接主導。這為第三世界迴歸到各自的本位文化提供了機會。這似乎是一個較為複雜的時代，整個亞洲都在經歷一個從西化迴歸到東方特色的反轉過程，東西方文化的交流與融合成為必須要面對的問題，問題不在於如何在東方元素中加入西方元素，而是如何從西方的文化氛圍中，重新提煉東方文化的源頭。
我們稱之為“新東方主義(NEW Orientalism)”的東西到底是不是一個學術上的概念，這並不重要，它是一種主張。在《未來來自融化的過去——“新東方主義”藝術觀淺見》一書中，作者盧鏗先生正式指出：“我們已經依稀看到，東方的審美傳統，西方的現代精神加上藝術家的時尚創造，三者正在匯聚成一種似乎不可阻擋的新的文化藝術融化模式。東方人渴望在其中尋找熟悉的陌生，西方人則試圖在其中發現久違的神祕。”在這段話中，我們可以分析出“新東方主義”的三個核心要素：東方的審美傳統、西方的現代精神、藝術家的創造性勞動，三位一體，缺一不可。東西方文化的碰撞與融合是“新東方主義”的核心思想。
三、淺談“新東方主義”語境下的東方美
古典的中國到底是什麼樣的呢?它在整個文化大熔爐的建造過程中，產生過慷慨激昂的讚歌，也產生過婉約如流水的音樂，那細膩的營造法則包含在一個大整體的流動中，充滿對自然、物質、生死、寂滅世界的體悟，重構著一個獨一無二的詩人世界+他們所向往的靈氣空盈，萬事皆融合著完美的法則，產生了古典世界的想象力與澎湃的情感。
1.中國人始終嚮往高尚的情操，忠義守節，對人格有著極高的要求，這些反映在了表達情感的藝術上、傳達儀態的衣著上、以及禮儀規範上。《臥虎藏龍》深刻地表現了中國人的倫理道德美感。
2.中國文化講求“形”的極致，這是一種程式化美學。例如京劇，它經過幾百年的演化，飽含了中國數千年的美學涵養，與觀眾達成某種默契，混合了民間與宮廷的共同審美。“形”蘊涵著技藝的純熟，呈現出歷練與雍容雅意的態度。葉錦添在設計《樓蘭女》時，配合京劇的臺步和唱腔，從動作與衣服間的默契尋找新的表達方法。
3.中國文化追求“神”，“神”是指意境和神韻。中國畫的漸漸成熟，就是對“形似”到“神似”的自覺轉化。有了“形”就必須為之注入一種氣息，其間意識流動，那出乎形外而存在的神韻令觀者心靈震動，產生共鳴。傳神是顧愷之的《畫論》裡最重要的部分，體現了中國藝術之本。葉錦添的造型設計沿用了一箇中國的美學範例——以形取神，在電影裡，他不斷地引發演員的各種未知可能性，發現其內在的特質，塑造出一些景象，再銜接戲中人物的形象，抓住每個人物的性格與特徵，創造出擁有神氣飽滿的形象，並由這個物象聯想到另一個物象，將其自身的思想感情遷移到物件中，與物件融合，通過設計師自己對物件的深刻認識，運用情感與想象，產生出作品的獨創性與典型性。
4.關於“意象”。東方藝術的一大特色就是以心靈對映永珍，主觀的生命情調與客觀的自然景象交融滲透，產生淵然而深的意境，把客觀景象當成是自我主觀情思的寄託，所以山水成了文人墨客書寫情思的媒介。
5.“詩意”是中國藝術的最高層次。詩的意象產生的韻味是古典美的極致，推動著古典美學的程式化發展，使之產生一種古典美學規範。五代南唐趙乾的《江行初雪圖》意境悠遠，涓涓細流與飄動的蘆葦，描繪著那種平凡生活的歷練，從靜止中流動著的黑色與線條，可以看出生命澎湃的熱情，在初雪冰涼的河水中，漁夫為了生活辛勤地勞動，他們散落在河邊，默默工作，那種美感包容著對世界深刻的理解，此作品的意境達到了很高的層次。
6.獨特的線性美學。中國書畫是線性美的極致，偉大的書法家通常在人格方面也非常高尚，“見字如見人”，這是中國的一大特色。書法的線條，將追求人生境界的形式體現在其中，東晉的王羲之的《蘭亭集序》是這種境界的極致展示，奔放的'氣韻在他的字裡行間進發，書法能直接體現一個人的精神狀態，乇羲之提出的“永字八法”成就了書法的美感規範。另一位東晉著名畫家顧愷之的畫線條細而勻，無方折，