所謂一般論述類文字就是指研究各種社會現象的有關文章，內容包括哲學、經濟學、社會學、教育學、歷史學、文化學、語言學、美學等學科。同學們對這類文章是比較陌生的，因為所給的材料大都是些令人眼生的研究性論文，但是不管怎樣眼生，它總是議論文。下面我們就大體談一談社科類議論文的閱讀及解題思路：
一、整體感知，迅速把握文章談論的問題
拿到文章之後，首先迅速地閱讀一遍，確定它談的是什麼問題，表達什麼樣的觀點，大致提到些什麼材料。
例2010年的山東卷大學聯考題《人生的四種境界》：
按照人的自我發展歷程、實現人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。
最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低慾望，故以“欲求”稱之。當人有了自我意識以後，生活于越來越高階的境界時，此種最低境界仍潛存於人生之中。現實中，也許沒有一個成人的精神境界會低階到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高階境界。以欲求境界占人生主導地位的人是境界低下而“趣味低階”的人。
第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步作為認知客體之物的規律和秩序的要求。有了知識，掌握了規律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學和自我發展的時間程序來看在欲求境界之後，而且從哲學與人生價值、自由之實現的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。
第三種境界為“道德境界”。他和求知境界的出現幾乎是同時發生，也許稍後。就此而言，把道德境界列在求知境界之後，只具有相對的意義。但從現實人生意義與價值的角度和實現精神自由的角度而言，則道德境界之高於求知境界，是不待言的。發展到這一水平的“自我”具有了責任感和義務感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運的主人，而不是聽憑命運擺佈的小卒。但個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來之時，其道德意識從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。
人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關係，它把物件融入自我之中，而達到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實踐關係。這樣，審美境界即超越了認識的限制，也超越了功用、慾念和外在目的以及“應該”的限制，而成為超然於現實之外的自由境界。
在現實的人生中，這四種境界錯綜複雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現實的人，往往以某一種境界占主導地位，其他次之。於是我們才能在日常生活中區分出某人是低階境界、低階趣味的人，某人是高階境界、高階趣味的`人，某人是以道德境界占主導地位的道德家，某人是以審美境界占主導地位的真正詩人、真正的藝術家……
（節選自2009年12月31日《光明日報》，有刪改）
通讀全文，我們可以通過特殊的語言標誌（即在一篇文章中多次出現的同一或相似的詞語或句子）迅速地抓住文章的話題，即“人生的四種境界”。
作者談了人生“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“道德境界”的特點及內涵，而且分析了它們之間的區別與聯絡。
二、細讀全文，分析概括每段的大意，總結文章的觀點，分析論證的方法
細讀時要解決以下幾個問題：
1．明確文章從哪些角度來論述中心話題的，即要分層理解，概括出每段的段意來。 我們以2010年課標全國卷B《金石書畫漫談》為例來分析。文章共分四個段落，通過仔細分析可以看出，文章的論題是中國的書法藝術，論點是中國書法藝術悠久、字型及風格多樣，並有較高的藝術價值。每一段都從不同角度來論述這個問題的。第一段從書法藝術寫起，第二段寫出書法演進的種類；第三段是對書法藝術興盛的介紹；最後一段是寫書法的作用和價值。掌握住這幾個角度之後，文章的大體框架就明瞭了。
在概括每段的段意時，首先要找出每段的關鍵句，此時我們還應該抓住議論文的文體特點來分析，即關注每段的領起句、總結句及承上啟下的關聯句，因為這樣的句子往往是每段的中心。
2．掌握作者在議論時都用了一些什麼論據（材料），使用什麼樣的論證方法，其作用是什麼。
例2010年課標全國卷B《金石書畫漫談》一文，第一段作者論述中國書法藝術淵源時，把書、金、石、畫進行了對比，目的是在突出突出書法對中華民族有很深遠的影響，能表達強烈的感情；第二段在論述“書法演進的種類”時，又把真書、篆書、隸書、草書的不同特點進行比較，明確書法演進的種類；第三段對真書藝術的興盛進行評述時，引用了唐太宗、顏真卿、柳公權等都寫碑以及今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經的例子，證明了真書藝術興盛的原因及表現；第四段談書法藝術的作用價值時，用“法書”、“書法”、“書道”、“書藝”及“尺牘素書，千里面目”證明了書法在人們的生活中發揮著很大的作用。