論文關鍵詞：張岱 尚真寫實 表達方式 形態
論文摘要：尚真寫實是張岱創作的總體特徵。這一總體特徵具體表現為，在表達方式上，以客觀性的敘述和描寫居多，主觀性的議論與抒情只是穿插其間，略為點染；在描寫物件時，則根據物件的特點，靈活選取語言形態。
作家的創作主旨不但影響到他對作品題材的選擇，也關係到表達方式的取捨。通常來說，議論與抒情這兩類表達方式都具有較強的主觀色彩，作者的喜怒哀樂等主觀情緒會在不經意中形諸筆端，而這在一定程度上會左右讀者的閱讀取向與資訊需求。相比之下，敘述與描寫的客觀性更強，作者並不直接表明自己的主觀看法，也就是說，並不干預讀者的閱讀活動，因此，呈現在讀者眼前的人事物象往往就是客觀事物本身的真實面貌。縱觀張岱的文學作品，在表達方式的運用上，以客觀性的敘述和描寫居多，而主觀性的議論與抒情只是穿插其間，略為點染。僅舉《鐘山》一篇，就足以說明問題:
鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言“王氣”，龍蛻藏焉。高皇帝與劉誠意、徐中山、湯定既定寢穴，各志其處，藏袖中，三人合，穴遂定。門左有孫權墓，請徒，太祖曰:“孫權亦是好漢，留他守門。”及開藏，下為樑志公和尚塔。真身不壞，指爪繞身數匝。軍士舉之，不起。太祖親禮之，許以金棺銀棒，莊田三百六十，奉香火，棄靈谷寺塔之。今寺僧數千人，日食一莊田焉。陵寢定，閉外羨，人不及知。所見者，門三、饗殿一、寢殿一，後山蒼莽而已，壬午七月，朱兆宣薄太常，中元祭期，岱觀之。饗殿深穆，暖閣去殿
三尺，黃龍慢慢之。列二交椅，褥以黃錦，孔雀翎織正面龍，甚華重。席地以氈，走其上必去離輕趾。稍咳，內侍輒叱曰:“莫驚駕!’’近閣下一座，稍前，為貢妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊為己子，事甚祕。……先祭一日，太常官屬開棲牲所中門，導以鼓樂旗幟，牛羊自出，龍袱蓋之。至宰割所，以四索縛牛蹄，太常官屬至，牛正面立，太常官屬朝牲揖，揖未起，而牛頭已入尋所。尋已，棄至饗殿。次日五鼓，魏國至，主祀，太常官屬不隨班侍，立饗殿上。祀畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。平常日進二膳，亦魏國陪祀，日必至雲。
戊寅，岱寓鶩峰寺。……孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一孟麥飯，思之猿咽。[L}(P卜2)
全篇首句描摹景象，末句抒發感慨，其餘部分全用敘述。作者不惜筆墨大寫特寫當年的祭祀盛況，極盡鋪陳敘事之能事，但這些均為造勢之筆。作者的目的不只是再現明亡前孝陵祭祀的盛況，而更多是表達面對甲申之變後此地繁華不再、蕭條悽清的黍離之悲。因為今非昔比，故觸景傷懷，“思之猿咽”實為本篇點睛之筆。鐘山是明太祖朱元璋的發跡之地，在明人的心目中此為王者之地，地位非同小可。但如今江山易主，地脈被傷，王氣盡瀉。作為明朝遺民，張岱的時移物換、憂患飄零之感豈能不深?但他卻將自己的悲痛之情沉埋於冷靜而客觀的敘述中，寄無形的情感於有形的物事上，使得國破之哀、家亡之傷有了牢實的抒情基礎，絕無空泛疏遠之感。
關於明成祖朱棣的生母問題，史書上有兩說，一為高皇后，一為碩妃。後世不少學者文人對此發表過見解，有的還形諸詩文。如沈邃伯敬禮《南都奉先殿紀事》:“高後配在天，御幌神所棲。眾妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，殯德莫敢齊。”朱彝尊《靜志居詩話》:“長陵每自稱曰:‘聯高皇后第四子也。’然奉先廟制，高後南向，諸妃盡東列，西序惟鏡妃一人。蓋高後從未懷妊，豈惟長陵即鼓文太子，亦非後生也。世疑此事不實，誦沈詩，斯明徵矣。”由於缺乏強有力的證據，他們都不能言之鑿鑿地斷定碩妃才是成祖的生母。張岱為了撰修《石匿書》和《石匾書後集》，廣泛蒐集，並做了大量的考證辯偽工作，在實地考察的基礎上，他認定明成祖的生母確為硝妃無疑，故在《鐘山》一文中，他只用了兩句話來陳述這一史實:“近閣下一座，稍前，為碩妃，是成祖生母。成祖生，孝慈皇后妊為己子，事甚祕。”而不加以任何議論，因為事實是客觀存在的，無須多做主觀性的辯駁，誠如《伍崇耀跋》所言:“茲編《鐘山》一條，即紀其事，殆可補史乘之缺。”
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