論文關鍵詞：“後《心靈史》”階段 文化命題 參照
論文摘要:在“後《心靈史》“階段，張承志思考並描述了諸多文化命題，其中最主要的是民問世界、反智論和文明代言凡理論，這三寧、主題是相互關聯的。基於對中國文化的批判以及為之尋求參照的思維模式。張承志的描述和議論，其目的在於為中國文化增添華美的色彩，啟用一種清潔的精神。
“後《心靈史》”階段不是理論界的提法，而是張承志在1993年對他本人創作的一種期望性描述:“在我的所謂“後(心靈史》’階段。我盼我的文學有獨立的思想和新鮮的文風”((清潔的精神·後記》)。從時限上說，“後(心靈史)”階段是指1991年(心靈史》完成以後至今;從形式看，此一階段中止了小說創作，致力於散文及學術文章的寫作。張承志認為，作為虛構和想象性藝術的小說，在傳達思想方面是遠遠不及散文的，而散文也能夠更好地表現真實。在最近的一篇文章中，他再次表達了這樣的意思:“我更喜歡追求思想及其樸素的表達。喜歡摒棄遷回和編造，喜歡把發現和認識、論文和學術—都直接人心所欲的散文之中’((新集編後》，載(文藝報》2的1年4月17日)。在‘卜後《心靈史》”階段，張承志思考了許多重大的文化命題，如時代、國家、民族、宗教以及正義、人道、美等等，體現了他這一時期創作特點的主題。概括起來主要有三個方面:i.民間世界;2.反智論(即對知識分子的批判);3.文明代言人理論的提出。需要指出:對上述主題的描寫和議論.是基於對中國文化的批判以及為之尋求參照的思維模式。也就是說，張承志所關注的，仍然是中國文化的現狀和發展。
一、民間世界
從1984年始.張承志有意識、系列性地描寫他自稱的“文學上的三塊大陸”，即:蒙古草原(文化)、新班天山樞紐、回民的黃土高原。在迄今為止已出版的7本散文集(《綠風土》、(荒蕪英雄路》、(清潔的精神》、(鞍與筆》、(牧人筆記》、《以筆為旗》、《一冊山河》)中。張承志不厭重複地描寫了這三塊大陸歷史和現實中的地貌、風土、民情以及許許多多的小人物，並以文學化的方式具體考證研究了“比如關於蒙古遊牧民族與馬、蒙古民歌的性質、突厥與中亞、回教蘇非主義”等藝術意味很濃的命題((荒蕪英雄路·作者自白》〕。可以說。這已構成了一個文學和學術的基本民間世界。雖然從文化中心或主流文化視角看.這些作為文化文字的民間世界向來處於弱勢和邊緣地位，但是它們自身所擁有的那種底層的系統價值觀念，特別是關乎人心、人道或信抑的價值觀，確實有著一種別樣的生命力或魅力，而這正是張承志所要發現和披露的`。他的目的是明確的:……從骨頭到語言，我緊緊攀援日夜吮吸的，是另一種強大的、未被認知的、底層民眾的價值觀點和文化體系。……不僅如此，我還奢望著這‘另一種’有一天會在源頭上與中華文明的‘這一種’清澈合流.給垂老的文明以接濟……’((折一根發發草做筆))因此，描述’‘文學上的三塊大陸’，以此為中國文化提供一種參照、建議和補充。是張承志’‘後(心靈史》”階段主要的創作思路，通俗地說，這種參照、建議和補充所提示的相關內容及其精神，在張承志看來，是中國文化所缺乏或沒有的。
通過對中國文化的考察，張承志得出瞭如下批判性的結論:‘’這個文化從古代起。漸漸發達成熟為一種能與一切宗教文化匹敵的文明。它廣大精深.豐富美好，但是它偏重著世俗的精神，它培育著一種絕對的拜物論.以及徹底的實用主義’((在中國信抑》。張承志不止一次地表述了中國文化的“博大精深“.並且也明確地陳述了自己是中國文化養成的作家((無援的思想》，他希望個人所屬的中華文明有.‘華美的色彩”《正午的喀什》，在這樣的前提下，張承志分析並標示出中國文化中的兩個缺陷和弊端:一方面，它很少有對信仰的執著精神，並缺乏對人心、人性的終極意義上的關懷;另一方面，世俗精神運作於當前現實生活及文化心理中，滋生出了諸如實用主義、功利主義、拜金主義等等現象或思潮.這是中國文化自身產生出的副產品，反過來又可能侵蝕文化母體本身，這種觀點已經得到了一些迴應或贊同。青年學者王彬彬在一篇文章中的論述，我以為是對張承志此類觀點的最好註解:“……市儈主義，實用主義.拜金主義，甚囂塵上.工具理性惡性膨脹。侵佔著價值理想的家園……”(見(獨白與駁潔)一書)。