杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，漢族，河南鞏縣(今河南鞏義)人，出身京兆杜氏分支之一的襄陽杜氏。[1] 自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
摘要：從杜甫讀書壯遊時期的作品中就能看出杜甫早年就有了隱逸情愫。這主要是受當時的政治環境、李白等友人以及道家思想三方面的影響。但是他終究沒有走上隱逸之路，而且從其詩作中也可看出，他一直和權貴有交往，一直不忘取仕做官之事。所以說，早期的杜甫就有隱逸思想，但是是朦朧的，最終未能萌芽。
關鍵詞：杜甫;朦朧;隱逸
杜甫是一位愛國詩人，他的一生記掛著國家大事，希望為國家出力，可是事實上他的仕途又是坎坷的，充滿著辛酸苦楚。學術界公認的是把杜甫的一生分為四個階段，分別是讀書壯遊時期、困守長安時期、陷賊為官時期以及漂泊西南時期。早期說的就是讀書壯遊時期，也就是從杜甫35歲以前的作品中來看杜詩中表現出來的詩人對於隱逸的態度。根據《杜時詳註》的記載，從詩人出生至天寶五年，一共留下了約三十一首詩作。杜甫在開元十九年的時候遊歷吳越，二十三年入京趕考落第，這三十一首詩就是詩人科考失敗後的作品。但是，科考的失敗並沒有給詩人的心理上造成消極的影響，從開篇的那一首《望嶽》可以看出，杜甫依舊有著“會當凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志。科考的失敗更加激發了詩人的鬥志，堅定了他“立登要路津”的決心。這三十一首詩，除了兩首傷古感懷的，情感主調還是積極樂觀的，以記錄遊山玩水以及宴會之趣的作品為主，詩人早期的隱逸情愫也從這些詩裡體現出來。我們可以把這類詩分為三部分：
首先，對自然風光的熱愛和讚賞。這一類是數量最多的，包括《游龍門奉先寺》、《陪李北海宴歷下亭》等七首詩。在這些詩裡，杜甫提到了許多大自然的物象“月林散清影”的月亮;“雲臥衣裳冷”的'雲;“秋水清無底”的水;“震雷翻幕燕，驟雨落河魚”的雷、雨和河魚;“修竹不受暑”的竹等等。在詩人筆下，這些事物和當時的自己一樣，乾淨美好、充滿著活力。尤其是水，清澈見底，可以淨化人們的心靈。詩人置身於大自然之中，也把自己的心放入自然事物之中，讓那清澈的水流一點一點洗去內心的雜念，充分享受那份純淨。《夜宴左氏莊》最能體現杜甫在融入大自然的愜意。
林風纖月落，衣露靜琴張。
暗水流花徑，春星帶草堂。
檢書燒燭短，看劍引杯長。
詩罷聞吳詠，扁舟意不忘。
這首詩是講宴會之樂，詩人和朋友在左氏莊宴會飲酒，良辰美景，飲酒作樂甚是歡愉。而詩中的良辰美景就是自然景物。全詩對景物的描寫集中在前四句，取象自然而脫俗，林風、纖月、湛露、淨琴、暗水、花徑、春星、草堂，使詩篇透著隱隱的生氣和散著絲絲的野趣。風吹著樹林，淡淡的月光溫柔地散落，露珠安靜地落在衣服上彷彿在聽著琴聲。黑暗中小溪水流過，帶著一些些花瓣，發出清脆悅耳的聲音。這般景緻，使得詩人心情愉悅，想起了幾年前泛舟江南的情景，自是久久不能平靜。
如果說《望嶽》是表達詩人對祖國河山的熱愛，那這一首《夜宴左氏莊》體現的就完全是詩人對自然的熱愛。青年時代的杜甫，滿懷為國家做貢獻的壯志，卻也時刻體現出對自然深沉的愛，對自然景物有一種歸屬感，只要處在自然中，心情便是舒暢的。
第二，表達消極、厭惡的城市觀。天寶三載，杜甫旅居東都兩年後寫下一首《贈李白》(五古)，第一次提到了詩人對於東都這個大都市的印象，自此也奠定了詩人消極的城市觀。
二年客東都，所歷厭機巧。
野人對羶腥，蔬食常不飽。
豈無青精飯，使我顏色好。
苦乏大藥資，山林跡如掃。
李侯金閨彥，脫身事幽討。
亦有樑宋遊，方期拾瑤草。
這是一首書信性質的詩，杜甫以第一人稱的方式向李白直觀地表達自己對東都的不滿，希望可以脫身而去。杜甫說：“旅居東都的兩年中，我經歷的都是機智靈巧的事情，那些投機取巧的人和事讓我十分討厭。我居住郊野民間，即使常常連粗茶淡飯都沒有，但是對於發了臭的牛羊肉，我還是不願意吃。我常常想，難道就不能讓我吃青精飯，使臉色長得好一些嗎?讓我感到最困難的還是缺乏鍊金丹的藥物，這深山老林好像用掃帚掃過了一樣，連藥物的痕跡都沒有了。向您這般在朝廷裡才德傑出的人，現在都脫身金馬門，獨去尋討幽隱。看來我也要離開東都，到樑宋去遊覽，到時我一定去訪問您。”
此詩共分兩段，前八句為一段，後四句為一段，表達厭都市而羨山林之情。後四句為第二段贈李白，表明自己有獨自幽隱的意願。從寫給李白的詩裡可以看得出，杜甫在東都的兩年過的是十分不愉快的，甚至可以說食不果腹，窮困到生病了都沒錢買藥，只能自己去山裡找藥材。可惜那些就像被人掃過一樣的大山，早已被開發地乾乾淨淨，沒有了可以用得上的材料。公元744年，李白受詔供奉翰林，因高力士的陷害，被皇帝賜金放還。李白託鸚鵡以賦曰：“落羽辭金殿，是脫身也。”友人又被貶謫離開，脫身而去。使得杜甫對於城市的的反感已經到了極致，寧願選擇逃離都市，去過寧靜的隱居生活。詩人熱愛大自然的本性註定了難融於東都，所以會產生隱居的想法也是理所當然的。
第三，表現對隱居生活的嚮往。在這三十一首詩裡，有三首是寫友人的隱居生活，分別是《題張氏隱居二首》、《與李十二白同尋範十隱居》。前兩首是詩人拜訪隱居故人張叔明與友人遊樂飲酒之作，詩人把張的隱居生活寫的十分愜意。“不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿遊”，遠離權錢交易就是遠離傷害，自然是興致勃勃，“每無愁”。而另一首是與摯友李白同看望範十，寫出三人深刻友情的同時，詩人也也直抒“悠悠滄海情”。
從以上的三個分類可以看出，杜甫是一個熱愛大自然，熱愛在自然中幽居的詩人，可以說青年時期的他就嚮往隱居，思想裡透露著隱逸的情愫。作為一個愛國詩人，為何會在自己年富力強的時候想要隱居呢?原因主要來自三個方面，首先，對複雜的政治環境的厭惡。天寶二、三年唐玄宗統治期間，政治貪腐，奸人高力士黨羽當道，陷害朝中的正直官員。杜甫這期間，看到的全是政治的黑暗以及官員們趨炎附勢、投機取巧。杜甫對官場的印象就是“二年客東都，所歷厭機巧”，他厭惡這樣的環境。第二，友人的影響。從杜甫的作品中可以看出，詩人早期就與隱士有交往，甚至還有摯友。李白就是影響杜甫的重要人物之一，他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道。二人交往甚密，杜甫對東都的厭惡情緒也有為李白抱不平的因素。李白最終也因不能適應官場環境，在京僅兩年半，然後由如貴道士推薦山東省濟南的道觀，開始了雲遊四方的漫遊生活。第三，道家思想的影響。當時的統治者推崇道教，甚至還會專門禮聘隱居的道士到朝廷做官。而道家思想本身又是崇尚自然，講究無為而治，反對鬥爭。在這種思想的影響下，詩人熱愛自然，不喜歡爭名奪利，自然會有遠離官場的想法。
但是，值得我們思考的就是，杜甫早期就表現出了隱逸的思想，為何最終又沒有走上仙風道骨之路呢?杜甫在長安獻《雕賦》，在《進雕賦表》中說：“臣之近代陵夷，公侯之貴磨滅，鼎銘之勳不復炤耀於明時。自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”詩人從小接受儒家思想的教育，“奉儒守官”的思想早已根深蒂固，他終究是一個心繫國家的人，即使經歷了官場的顛簸，一生磕磕絆絆，到了晚年自己窮困潦倒之時還寫出《茅屋為秋風所破歌》這般憂國憂民的詩。詩人嚮往仙風道骨，但在他心裡依舊有著強烈的入世思想的，詩人時刻不忘“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯志，滿懷“何當擊凡鳥，毛血灑平蕪”的激情。正因為這樣，所以筆者認為杜甫早期的隱逸情愫是朦朧的，有所表現，但是並沒有那麼明顯和強烈。或者說隱居只是“立登要路津”的一種方式，越是遠離朝廷其實是越希望得到朝廷的重用，這種入世的方式在唐朝的文人中也是十分常見的。即使統治者崇尚道教，但是在杜甫一生中佔主導的還是儒家的入世思想，關心國家建設、關心民間疾苦，投身於社稷。所以，越到後期，詩人逐漸從道家的思想中醒過來，他關注李白也不再是關注那些仙道之事，而是關注其詩歌成就。而且，杜甫早年的三十一首作品中，也有大量應和之作，其中有一些就提到了他與權貴的交往。如《鄭駙馬宅宴洞中》以及《贈特進汝陽王二十二韻》，在這兩首詩裡，詩人明顯地表現了願與權貴親近的態度，並且為自己可以得到他們的招待而感覺很高興。這樣的心思又怎會是一個有很強烈的隱居思想的人會有的呢?最終結果也是如此，依舊是雄心壯志戰勝了幽隱山村的想法，他一生終究沒有隱逸，早年朦朧的隱逸情愫並未真正萌芽。
參考文獻：
[1]杜甫著. 仇兆鰲注. 杜詩詳註[M]. 北京：中華書局，2004，1.
[2]楊曉靄，羅霄. 試論杜甫詩歌中的隱逸思想[J]. 寧夏師範學院學報，2010.