《神話》1書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源,其1是現實取向的來源,道的本意指日常經驗中的道路,這是儒家思想中的道的來源。其2是神話取向的道的來源,道指的是由太陽及其運動所體現的1般法則或原理___迴圈往復。這是道家哲學中的道範疇的由來。作者從神話原型的角度,了道的諸種特徵與神話原型的關係。這是道的來源的最新觀點,對於我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認為,兩個來源其實都是流,不是源.它們有共同的起源,那就是神話思維或原邏輯思維。現實取向和神話取向是後來分化的結果。這從分析"道"字的字源可以得知。據學者,道可能來源於甲骨文裡的()字,(參見<1分為3>)從字型看,中間的空隙處很象道路,而線條部分象是兩個人向背而行。按著1般,線條部分應該是文字,空隙部分不是文字,或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中了線條部分的含義,把此字變成從行從首的樣子,象是人在行走。人的行走離不開道路,於是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們後來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維--布留爾在其《原始思維》1書中有1些觀點對於我們的研究具有指導性。他認為,沒有什麼東西是脫離神祕性質和神祕屬性的，被思維的集體表象(包括語言)沒有邏輯的特徵,它們不是真正的表象。在他們的表象中,每1事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配,即在他們的表象中既有日常經驗的因素,又有神祕的因素。兩種因素是混而為1的。沒法對兩者作出區分，對原始人來說,沒有那個現象只是現象,沒有那個符號只是符號,沒有那個詞只是詞,任何表象都包含自己的神祕力量。這種特徵肯定在語言中得到某種程度的反映.神祕力量不僅為專有名詞所固有,而且也為其他1切名詞所固有。語言可以確立互滲,也可以破壞互滲。我們可能認為,甲骨文的已不是原始,原始思維的規律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑,他在另1處又說,神祕因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經驗的教訓時,在長時間裡,思維仍然是原邏輯的。並在大多數觀念中保留著神祕的痕跡。神祕屬性仍然為人和物所固有。最後,關於概念,他這樣說:概念彷彿是它的先行者___集體表象的“沉澱”,它差不多經常帶著或多或少的神祕因素的殘餘.(《原始思維》446) 根據布留爾的見解,可以得出這樣的結論:我們1些學者對道的分析所憑藉的是後來人或人的觀點,沒有看的最初的“道”字中的神祕因素或神祕力量。其觀點是完全現實取向的：道就是道路,而且是人行走的道路。可是,事情並不那麼簡單,不要忘了,那時的人們並不象我們這樣思維。
根據布留爾的原則,筆者認為,甲骨文中的那個字即後來的“道”字,不僅指人行走的道路,同時也指太陽神行走的道路。當時的人們是不把兩者區分開來的。人和神是混為1體的。由於受互滲律的支配,人們覺得,人在行走時,太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為1了,既有表示人行走的線條部分,又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“10”字,它所象徵的正是太陽由東而西(含由南而北)執行的軌道.因此也象徵太陽本身。在古人看來,他們行走的道路與太陽神行走的道路2者是統1的,是互滲的.甲骨文形成於殷商時代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神祕因素。金文中的"道"字“從行從首”或“從行從首從止”,同樣包含著神祕因素,“首”不僅是指人,同時也是指太陽,現在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”,把“日”和“頭”聯絡起來的最好的例子，道的演化過程中,“互滲律”1直在起支配作用,道的各種用法都或多或少的包含著神祕因素,成為人們崇拜的物件。文化的比較研究也證實了上述看法,與中國哲學最高範疇“道”相當的是西方哲學的“羅各斯”(logos),崐它有許多含義,諸如尺度,說明,解釋,原理,主題等等,基本含義是言談。這些用法都崐不能迴避它的原始用法的神祕性。logos的產生過程能說明這1點。過程是這樣的:海神(人格化)____混沌(半人格化)___水(非人格化)____火.作為宇宙本原,法則和規律的logos概念就是這樣1步1步抽象出來的.最後抽象為火是很的.西方的語言符號“o”的原型是太陽,“logos”1詞中用了兩個“o”,無疑包含著對太陽的'崇拜。順便提1下,漢字中的“走”字,<說文解字>解釋說,從夭從止,義即屈足,原意是“跑”。後來變成了現在的“走”字。走的上方是個“10”字,它是太陽的符號,這個符號指的不僅是指人,也指太陽。有趣的是中的“road”含有道路,,手段等多種用法,詞中也有象徵太陽的符號“o”。另1個詞“round”有幾種用法,作形容詞用時,有園形的,球形的含義;作名詞用時,指的是園形物,球;作動詞用時,指的是弄園和完成等,這些都與太陽神的形態和運動有關。
後來,道的神祕因素被天道觀發展了,老子繼承了神話取向的方面,改造了天道觀,拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創世神話的抽象。因此道可以與混沌認同,現代混沌理論所描混沌現象與"道"有很多相似之處。儒家的道是後來出現的,它發展了現實取向的方面。但是,它也同樣包含著神祕因素。這1點是不能懷疑的。$False$ 道的含義有以下幾個層面：
道是過程。這是道的第1層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物過程的高度抽象和概括。道不是1種靜態的形而上實體,而是1個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生1,1生2,2生3,3生萬物”就是說,道轉化為1,1轉化為2,2轉化為3,3轉化為萬物。在這1過程中,道迴圈往復,“周行而不殆”,它的運動週期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到1定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。
道是本原。這是道的第2層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然1體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯1性,它無前無後,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是。這是道的第3層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在於1切事物之中,貫穿於1切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又迴歸於道,“各復歸其根,歸根曰靜,覆命曰常”,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是1切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持“無為”的原則,才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第4層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事於道者,道者同於道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,“執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這1原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道,勤而行之”,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。“孰能有餘以奉天下,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給。是否按道的原則辦事,結果是不1樣的。“天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,“同於道者,道亦樂得之”。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,“天之道,利而不害”。
