孔子主張仁愛。
愛人就是對一切人的尊重和愛敬之情，把人當作是具有平等人格的人而對待，即出門如見大賓，使民如承大祭(《顏淵》)，居處恭，執事敬，與人忠(《子路》)。
仁字在上古時代已出現，意為二人以上的人與人之間親密友善的關係。孔子繼承了仁的基本內涵並作了重要發展，明確指出仁的基本精神是愛。樊遲問仁，子曰：愛人。
比如馬廄失火，孔子退朝回來，曰：傷人乎?不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區別，不是不分親疏遠近、一律平等的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關於仁的思想，已內在地包容了中國古代社會的血緣關係和階級關係。仁學包含了道德上的人格平等和尊嚴等內容，這一點在己所不欲，勿施於人這一命題中表現的很明顯。他既承認人是目的，且承認人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴。這裡並無貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當代社會的人權思想有著共同的'契合點。孔子對子夏說，汝為君子儒，無為小人儒，就是從道德實踐上說的，並不是從地位或職業上說的。
孔子還要求統治者的行為要端正，政者，正也。子率而正，孰敢不正。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那麼人民就會信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統治者的殺戮政策，子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
意思是說就像草隨風動一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統治者發揮身教作用，引導天下風氣向善。愛人表現在政治上便是博施於民而能濟眾(《雍也》)，採取合乎民情的便宜措施以促進生產，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進一步，而且更多了一種親近感。孔子並非什麼高不可攀的至聖，他也是一個有優點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。