生於憂患死於安樂1
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情， 增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤;。心氣 鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起;顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
生於憂患死於安樂2
(一)生於憂患死於安樂《孟子》
一、生字、重點詞和句子翻譯
1、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
重點詞：任：責任，擔子。苦，勞，餓，空乏，均為使動用法，翻譯為“使……痛苦”“使……勞累”“使……受到貧困之苦”拂：違背，逆，不順。亂：擾亂。
句義：所以，上天將要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受到貧困之苦，所行不順，使他所做的事情顛倒錯亂。
2、困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。
重點詞：衡：同“橫”，梗塞，指不順。
作，奮起，指有所作為。徵：徵驗。喻：明白，瞭解。
句義：內心困擾，思慮阻塞，然後才能有所作為;(一個人的想法只有)從臉色上顯露出來，在吟詠歎息聲中表現出來，然後才能為人們所瞭解。
生於憂患死於安樂3
文言文。（15分）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改；困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無故國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
【小題1】用“/”為文中劃線句子標出停頓。（標4處，2分）
故天將降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身
【小題2】解釋下列加線的詞語。（4分）
（1）行拂亂其所為（ ） （2）入則無法家拂士（ ）
（3）而後作 （ ） （4）衡於慮 （ ）
【小題3】翻譯下列句子。（4分）
（1）徵於色發於聲而後喻。
（2）入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
【小題4】根據對文段的理解填空。（5分）
（1）“是人”經歷磨鍊，遭遇困境後，得到的好處是什麼？（選用文中三個字來回答）（3分）
（2）本文議論圍繞“生於憂患，死於安樂”，內容講的主要是 和 兩方面的問題。（2分）
答案
【小題1】故天將降大任於是人也/必先苦其心志/勞其筋骨/餓其體膚/空乏其身
【小題2】⑴違背 ⑵通“弼”，輔佐 ⑶奮起，有所作為 ⑷通“橫”，梗塞，不順。
【小題3】⑴（一個人）憔悴枯槁表現在臉上，吟詠歎息之氣發於聲音，（看到他的臉色，聽到他的聲音，）然後人們才瞭解他。 ⑵（一個國家）在國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，那麼這樣的國家常常會滅亡。
【小題4】⑴改、作、喻 ⑵成才（人才、造就人才） 治國（國家、國家治理）
解析【小題1】
試題分析：先大致翻譯一下句子，根據句意分析句子的結構，然後劃分節奏。可以先將句子一分為二（在“也”字後劃分），再對後半句繼續劃分節奏，注意“四字句”的特點。
考點：古文節奏劃分
點評：本題不難，學生熟悉的句子，句子的意思好理解。文言句子的朗讀節奏，可以根據句子有幾層意思來劃分，層與層之間劃分；可以根據句子的結構來劃分，一般來說，主謂之間要劃分（有“之”取消句子獨立性除外），長的短語，修飾限定部分與中心語之間要劃分，多個修飾限定語之間不劃。
【小題2】
試題分析：按平時所學所記課文註釋解釋即可，注意通假字要寫出相通字和詞義。
考點：古文字詞解釋
點評：本題不難，基本是所學課文註釋中字詞，都是教師強調要記憶的字詞。本題不難，學生對文字熟悉。理解古文字詞，要在古漢語言環境中理解，不能望字生義，詞性及用法的變化尤其要注意。
【小題3】
試題分析：第一句，徵：表現；色：臉色；發：發出；聲：嘆息聲；然後；喻：瞭解。第二句，入：朝內；則：如果；法家：堅持法度的世臣；拂士：輔佐君主的賢士；出：邊境；無敵國：敵對的國家；外患：外來的戰患；國：國家；恆：常常；亡：滅亡。
考點：古文翻譯
點評：本文雖然是所學課文，但這兩句不太好翻譯，要直譯意譯結合。翻譯古文句子有兩種方法，一是“由小到大”，直接解釋句中字語的意思，連成句，二是“由大到小”，把句子“回位”到原文中去，聯絡前後語言環境，先將大致的意思順出來，然後再捉摸其中的字詞含義。
【小題4】
試題分析：“改”，即通過改正錯誤彌補自己的不足成為人才；“作”，即有所作為；“喻”，即讓別人瞭解自己的才能而得到重用發揮自己的才幹。“成才”與“治國”是有關係的，人才培養的目是為了“治國”。
考點：理解文意，概括要點。
點評：此題有一定難度，學生難以找到文章的資訊點得以提示。解答此類問題，還是要從文章中的句子入手，找到相關的文欄位，反覆閱讀，體會文意，重點抓住關鍵的詞句，理解其意作答。
生於憂患死於安樂4
閱讀下面兩篇文言文，完成問題。
（甲）舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
（《生於憂患，死於安樂》）
（乙）孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“僕①聞之，有三利必有三患，子知之乎！”孫叔敖蹴然②易容曰：“小子不敏，何足以知之？敢問何謂三利，何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之③。此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下④；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！堯，舜其尤病諸⑤。”
（《孫叔敖遇狐丘丈人》）
[注]①僕：對自己的謙稱。②蹴然：吃驚不安的樣子。③怨歸之：怨恨會集中於他。④吾志益下：我的心志越在於下層。⑤堯，舜其尤病諸：這種事連堯、舜他們都特別擔心做不到呢。
1．解釋下面句子中劃線的詞語。
（1）必先苦其心志（ ）
（2）入則無法家拂士（ ）
（3）僕聞之（ ）
（4）官大者，主惡之（ ）
2．下列各組句子中，劃線詞語意思相同的一組是（ ）
A．故天將降大任於是人也不知木蘭是女郎
B．舜發於畎畝之中 此之謂也
C．所以動心忍性此先漢所以興隆也
D．然後知生於憂患而死於安樂也 孫叔敖曰：不然
3．把下面句子翻譯成現代漢語。
（1）人恆過然後能改。
_____________________________________________________
（2）可以免於患乎？
_____________________________________________________
4．閱讀甲乙兩文後，回答下面問題。
（1）甲文中，列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證什麼觀點？
_____________________________________________________
（2）乙文中，孫叔敖所持的觀點與甲文中哪句話意思相近？
_____________________________________________________
參考答案：
1．（1）使……痛苦
（2）通“弼”，輔佐
（3）聽說
（4）討厭，厭惡
2．D
3．（1）人常常犯錯誤，然後才能改正錯誤。
（2）可以憑藉這種做法免除禍害嗎？
4．（1）成就大業者，通常要在生活、思想和行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨練。（意對即可）
（2）然後知生於憂患而死於安樂也。
生於憂患死於安樂5
《孟子》裡有一篇文章叫《生於憂患，死於安樂》，是國中時學過的一篇文言文，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章裡的每一句話： 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是(另有作斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心衡於慮而後作;徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患，而死於安樂也。
這篇文章說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是天授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，藉以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用憂患做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。
巴爾扎克曾說過：不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。
我還看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林裡的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的凶殘敵人狼。經過25年的殘忍捕殺，有先後六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千隻病鹿在苟延殘喘。這個故事中，鹿為什麼在過度保護下，數量變得更加少呢?在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡。可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。
因此，作為教師我們心中時刻要有憂患意識，有危機感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只知道當天和尚撞天鍾，混日子吃大鍋飯。這是極其危險的。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業著想，這樣，我們才會免於被社會淘汰!現在，隨著社會的不斷髮展，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到一定數量，國家就一定會淘汰教師，這是不容置疑的。所以說，每一個有眼光的教師，都要立足現在，放眼未來，心中時刻有教育，心中時刻有學生，把自己的工作當成事業來追求，爭做學者型的教師、專家，在別人還沒有準備努力之時，我們已笨鳥先飛，站到了教師隊伍的最前列!
雖然我們都是小人物，但是《生於憂患死於安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言。所以說請大家勿忘生於憂患，死於安樂!努力幹好本職工作，為自己的事業鋪平前進的道路!
生於憂患死於安樂6
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質上的享受，但這往往是墮落的開端；憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進的精神食糧。
《生於憂患，死於安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時代作出貢獻的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗。我想“不經歷風雨，怎能見彩虹”對世間萬物而言，是個永恆不變的定律。又如吳承恩所著的《西遊記》中那坎坷的取經之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔驚受怕的困擾，安心的吃齋唸佛，朝發夕至取回佛經，但可謂出門長見識，唐僧若只隨徒兒們在雲裡霧裡日行千里，又怎知這天底下人間的百態，又怎能領悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西遊記》便成了一個無趣的故事。
人的潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會失去對外界的抵抗，對生活真諦的領悟，最後會像“溫水效應”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節奏適當的壓力能使人絕處逢生，絕望中尋找通往光明的前程！
生於憂患死於安樂7
那麼，性格上的缺陷是如何形成的呢？
自然是一天天培養起來的。那麼再看看他的生活環境不也是憂患嗎？
為什麼孟子的主張在此卻不同了哪？
我認為：“生於憂患，死於安樂”應該有個限制範圍，那就是“學有所長”去幹真正適合自己的。
闖王自小躬耕隴畝，沒有在安樂時領導屬下的才能；再一方面，農民自小窮苦，難免會被安樂矇蔽了雙眼。因此被列入夥涉一夥。
王兆銘，自幼喜愛讀書，在理論方面自是很棒。但是，它對應著有一個問題，那就是太軟弱。為了掩飾他的軟弱，他必須先下手為強，但自己又沒有好辦法，只好走一步是一步。因此，在遇到困難時慌不擇路。
由此看來，“生於憂患，死於安樂。”可以勉強說是對，也可以說是錯，但總起來，對大於錯。
因此，我們對這句話要寧可信其有，而不可信其無。
生於憂患死於安樂8
“生於憂患，死於安樂”算是孟子思想中不可忽視的一條。這一條倫理是正確的，但是不夠準確。
生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種裝飾品。兩種不同的`人，兩種不同的結果。其實，大多數人說的不全面，他們忽略了一個重要的過程，那就是血與肉的代價。
珍珠形變的環境可以說是憂患。因此“生於憂患”這是對的。
17世紀四五十年代，中國歷史上出現了一位類似於陳勝的人物-----李自成。1944年春，闖王以為天下已定，大功告成。那些新官僚們早已把打江山時那種叱詫風雲的義氣、魂魄丟掉。李自成想當王侯，牛金星想當太平宰相，諸將夙夜想營造府邸。故而當清軍捲土重來時，李自成大敗，昔日的繁榮轉眼間化為烏有。
闖王的失敗，足以說明：死於安樂。
由此看來“生於憂患，死於安樂”是成立的。
但是，有時此結論不成立。
在同盟會成立後，孫中山領導的武裝起義多次失敗，革命道路重重困難，革命內部又分成了陶成章、張炳麟和孫中山兩派。這時，出現了一個政壇上不可忽視的人物—王兆銘。他毅然去刺殺攝政王載灃，所不幸的是汪兆銘被捕，在獄裡，寫下了『慷慨詩』：街石成痴絕，滄波萬里愁。孤飛終不倦，羞逐海浪浮。詫紫嫣紅色，從知渲染難。他時好花發，認取血痕斑。慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。青磷光不滅，夜夜照燕臺。“引刀成一快，不負少年頭。”更是成為革命青年者們傳頌的詩句。當時的他，確有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返”的悲壯情懷與堅定信心，也有“士為知己者死”的仗義。可是，又有誰會相信這就是汪精衛，一個愧儡政權的建立者呢？
那麼這樣看來還是“生於憂患，死於安樂”嗎？
汪精衛的轉變是什麼原因？自然是其品質問題，亦是對當時環境沒有認識透徹，因此，這應是性格上的缺陷。
生於憂患死於安樂9
憂患可以使擔當大任的人經得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發展
經受磨練，方能“稱王”球王貝利成名後，有個記者採訪他：“您的兒子以後是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環境中磨練出我堅強的鬥志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經受困難的磨練，他不可能成為球王。”
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能。"這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是"天"授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，藉以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用"憂患"做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪傑做出的豐功偉績，都缺不了"憂患"意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。
比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了鉅變。這又憑著什麼？還不是憑藉他的智慧與刻苦鑽研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精神就是憂患的結果！我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己的學業就會有成，自己的事業才會成功！
但又如一個退休老幹部，年輕時飽經風霜，現在過上好日子後整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在於他心中沒有憂患做支撐，結果就像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。
因此，我認為只有抵制不正之風，發揚優良傳統，弘揚中華美德，才能使我們的祖國經久不衰，繁榮富強！若想做到這些，就必須有"憂患"精神來做我們的立國之本！
那就讓我們憂患起來，懷著一顆平常心，去面對壓力的挑戰。要有恆久的毅力和登上人生舞臺前的那平和的心境，不求登峰造極，只求問心無愧；做人須經得起風雨，得意、失意都不必在意；戰勝心中的壓力，相信自己，以平常心挑戰到底，堅持到底！
生於憂患死於安樂10
今天我學習了《中華古詩文讀本》的第一首詩——《生於憂患，死於安樂》這首詩對我的教育很深。
詩中講了舜以農民的身份被發現重用，膠鬲在被重用之前是個魚鹽販子，管夷吾是從獄官手裡被釋放後而重用的，百里奚從市井之間登上了宰相的位置。所以上天把這些重大的責任交給了他們，先困苦了他們的思想意志，勞累他們的筋骨，讓他們飽受飢餓的痛苦是他們一天天的瘦下去、經受困苦的苦惱，這樣，才會使人的性格變堅強起來，增強他所缺少的能力。然後才會明白：憂患可以激勵人勤奮使人生存發展，而安逸享樂使人委靡死亡。
我還明白了人要想獲得成功，取得偉大的成績，必須樹立遠大的理想，為這些理想而奮鬥，不辭辛勞的努力學習，才能獲得最後的成功，成為最後的贏者！
生於憂患死於安樂11
讀到《生於憂患，死於安樂》這篇文章，其中“若天降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所為，所以動心忍性，增益其所不能”讓我很受感動。其實人生就是這樣，一個人要想成就大業，必須先讓自我經受挫折，理解磨難，使自我增長才幹，才能戰勝困難，到達成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。
穿越歷史的長廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峰。公元前99年，司馬遷正潛心寫作《史記》時，卻因為替李陵辨護，遭到漢武帝慘無人道的腐刑。這對他來說不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因為他的巨集願還未實現，偉業還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作為的事蹟中得到啟發，在獄中，忍辱負重，磨礪心志;出獄後，勤奮耕耘，最終寫了《史記》。挫折對有的人來說是一筆財富，《周易》是周文王在坐牢時寫的，《春秋》是孔子在仕途上失意後作的，屈原被流放時寫了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱為偉人，正因為他們有著“千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風”的精神，經過挫折，他們變得堅強，經過挫折，他們變得沉著，經過挫折，他們創造了歷史的輝煌。
而有些人，他們有著十分好的先天條件，但他們並沒有所以輝煌，這是為什麼呢因人他們缺少挫折。例如：三國時的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織蓆為生到蜀漢稱帝，可他兒子劉裨卻是個昏庸荒淫的無能之輩，連諸葛亮這樣的能人都扶不起來。北宋名臣寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪為庶民。正因為他們從小就擁有良好的先天條件，沒有經歷磨難，沒有才幹，才使自我沉淪。可見磨鍊對人多麼重要啊!
一個人要想有成就，就必須理解磨鍊，暫時的順利將會是人生路上最大的潛在障礙。