經典語錄1
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
【出處】《誡子書》
【譯文】君子的品行，應該是用靜心的方式來修身，靠儉樸的作風來培養品德的。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
【出處】《誡子書》
【譯文】不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向。身心不寧靜就不能實現遠大的理想。
學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
【出處】《誡子書》
【譯文】學習必須專心致志，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
【出處】《誡子書》
【譯文】追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
志當存高遠。
【出處】《誡外甥書》
【譯文】一個人應當有高尚遠大的志向。
宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。
【出處】《前出師表》
【譯文】皇宮的侍臣和丞相府的官吏都是一個整體，對他們的提升、處分、表揚、批評，不應該因人而異。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
【出處】《前出師表》
【譯文】親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因.親近小人，疏遠賢臣，這是後漢所以傾覆衰敗的原因。
鞠躬盡瘁，死而後已。
【出處】《後出師表》
【譯文】勤勤懇懇，竭盡心力，為國家、為人民奮鬥終生，直到死為止。
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。
【出處】《將苑·將剛》
【譯文】好的將帥應該具備的性格是剛強但不可以折斷，柔順但不軟弱無力，所以才能以弱勝強，以柔克剛。
善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
【出處】《將苑·不陳》
【譯文】善於治理國家的君王，不發動戰爭就可以使天下太平，善於治理軍隊的將帥，不出動軍隊便讓敵軍屈服:善於用兵佈陣的將領，可以不打仗便取得‘勝利;善於作戰的將領，可以百戰百勝，善於從失敗中總結教訓的將領，便不會招致滅亡。
國之大務，莫先於戒備。
【出處】《將苑·戒備》
【譯文】國家最重要的事務是國防和日常戒備。
軍無習練，百不當一;習而用之，一可當百。
【出處】《將苑·習練》
【譯文】如果軍隊士兵得不到訓練，那麼一百名士兵也抵不上敵人的一個士兵;如果軍隊士兵受到了應有的訓練，那麼一名士兵就可對付百名敵人。
善將者，必因機而立勝。
【出處】《將苑·機形》
【譯文】善於指揮軍隊的將領，一定要把握戰機，當機立斷，取得勝利。
將之所魔，莫不必移;將之所指，莫不前死。
【出處】《將苑·重刑》
【譯文】將帥的旗幟所指揮的地方，部下沒有不移動的，將帥的命令所達之處，士卒沒有不拼死向前的。
見機之道，莫先於不意。
【出處】《將苑·應機》
【譯文】掌握時機的祕訣在於出其不意。
夫地勢者，兵之助也，不知戰地而求勝者，未之有也。
【出處】《將苑·地勢》
【譯文】好的地勢能對軍隊作戰及取勝提供幫助，如果不能準確地把握地勢、地形特點就想取得戰爭的勝利，那是不可能的。
聖人則天，賢者法地，智者則古。
【出處】《將苑·自勉》
【譯文】大凡聖人都崇尚天道，賢人則推崇地道，而有智慧的人則效法古代的立身之道。
用兵之道，在於人和，人和則不勸而自戰矣。
【出處】《將苑·和人》
【譯文】將帥用兵的訣竅，在於團結一心、上下和諧，如能做到人和，就是不用動員，全軍將士也會自覺地投人戰鬥。
經典語錄2
令不可輕，勢不可逆。
【出處】《將苑·威令》
【譯文】法令是不能輕視的，由法令而生的將帥的威嚴也不可以違抗。
君以禮使臣，臣以忠事君。
【出處】《便宜十六策·君臣第二》
【譯文】君主憑藉禮儀差使臣民，臣民以忠誠之心奉侍國君。
二心不可以事君，疑政不可以授臣。
【出處】《便宜十六策·君臣第二》
【譯文】臣下懷有不忠之心不可以奉侍君主，國君也不能因為懷疑政事而不把權力交給大臣。
物有異類，形有同色。
【出處】《便宜十六策·察疑第五》
【譯文】有的物體雖然屬於不同的類別，但在外形上、顏色上可能有相同之處。
善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。
【出處】《便宜十六策·治軍第九》
【譯文】善於進攻的人能夠使敵人無法防守，善於防守的人能夠使敵人無從進攻。
賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】獎賞的根本目的在於鼓勵臣民再建功勳，懲罰的根本目的則是要警戒臣民不可以作惡，賞賜的原則是不可以不公平，懲罰的標準是不可以不相同。
賞不可虛施，罰不可妄加。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】賞賜的物件不能是沒有戰績功勳的`人，懲罰的原則不可以冤枉好人。
賞賜不避怨仇，誅罰不避親疏。
【出處】《便宜十六策·賞罰第十》
【譯文】在賞賜的原則問題上應該是不避怨仇，在誅罰的原則問題上應該是不避親戚。