書名：人格心理學
作者：【美】JerryM burger ，陳會昌譯
出版社：中國輕工業出版社
內容簡介：
本書全面介紹了一個世紀以來心理學領域內關於人格研究的理論。主要圍繞著精神分析理論、特質理論、生物學流派、行為主義、人本主義和認知理論等六種主要的人格理論流派展開論述。並加以客觀、公充、生動的分析，同時對其他分支理論、學說和流派也都有所涉及。閱讀本書，讀者將瞭解科學心理學在人格研究領域的全貌，並對在不同的時代和歷史階段居主導地位的理論、人格心理學的現狀發展趨勢和前景有一個概括性的認識。
本書敘述深入淺出、引人入勝，不以概念介紹新理論，而且從生活的例項出發，機易引起讀者的閱讀興趣。作者很主義本書的實用性和生活化，或穿插報刊對新聞事件的報道，或給出若干自測題目，讓讀者檢測自己或者他人的人格特徵，讀來既有用，又風趣。
本書不僅適合從事心理學工作或學習的研究人員、教師和學生閱讀，也必將為廣大讀者所喜聞樂見。
心理學看點：人格心理學 精神分析 行為主義 人本主義 認知理論
心靈咖啡推薦理由：簡單實用，每個心理學流派和研究方法也介紹得恰到好處，不會太籠統也不會太羅嗦。 尤其是值得思考的地方很多。 同樣很適合不太瞭解心理學的人讀。
書摘：
1. 獨身生活方式可能有其方便之處，在一段時間裡可能令人愉快，但假若一個人不能超越這種生活方式，就會導致情緒和個人滿足感發展的嚴重滯後。——埃裡克森
2. 人對唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責任”這樣一個事實而接受的。——埃裡克森
3. 簡言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會中，儘管養育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓，對什麼人能養育兒童、怎樣養育兒童都沒有規定，其結果是，很多兒童缺少個人價值感，他們對父母感到害怕，不知道怎麼與他們相處，他們擔心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應，他們渴望溫暖，他們需要支援，但卻得不到。這些兒童感到迷惘、害怕、焦慮。——凱倫。霍尼
4. 現代民主的興起，使人類不再被禁錮於封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們願意成為怎樣的人都行，高興做什麼就做什麼。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問題。自由可以是可怕的東西，它強迫我們每個人去面對那些我們必須獨自承擔責任的個人決定……為避免自由帶來的焦慮，大多數人接受了社會為我們選定的角色和可預見的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠裡。我們找到了有保障的職業和常規的生活方式，這樣，我們變成了一部大機器上的螺齒。——弗洛姆
5. 擁抱自由的關鍵是自發性——經歷並表達出我們真實的慾望。當我們知道我們自己要做什麼而不是別人期望我們做什麼的時候，我們表達出了內在的感情。——弗洛姆
6. 我們是單個的個人，對自己的行為要負責，要找到我們人生的意義，正是這樣一些觀念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權力的政治和社會力量聯絡起來的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強調我們在一個強有力的宗教領袖控制之下，而人道主義宗教則為個人成長提供了機會。——弗洛姆
7. 我們處在一個“焦慮時代”，在過去的美好日子裡，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊裡乘涼，這些日子都已經被日益增大的工作難度、越來越快的工作節奏和比別人幹得更好的壓力取代了。
8. 成人的依戀型別分為
1)、安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對方(既相信自己，也相信他人);
2)、迴避型的成人，他們懷疑那些說愛他的人，害怕離他們太近會受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感(相信自己，而不相信他人。不怕被拋棄，但害怕親密);
3)、焦慮—矛盾型的成人，他們對同伴的愛缺少安全感，以致過於苛求對方，他們太希望受到注意以致於嚇跑了同伴(相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價值。不怕親密，但害怕被拋棄);
4)、恐懼型的成人，這些人認為自己不值得愛……迴避與他人的親密關係，因為他們害怕被拒絕的痛苦(既不相信自己，也不相信他人)。[括號內為個人註解]
依戀型別會影響我們的愛情關係……但我們應該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話。當這些人進入一個安全的長期的成人人際關係時，他們要想改變自己的依戀型別也是可能的。
9. 存在主義哲學家認為，人們最終要對所發生的事情負責，這就是人本主義人格理論的基礎，它能說明我們為什麼經常說“我必須”這句話，例如“我必須去上課”、“我必須去見朋友”等。其實，我們不一定非要幹這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學家指出，在特定的時刻，行為是每個人自己的選擇。
10. 只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對過去和未來的思考雖然有益，但多數人花費過多的時間反省過去、計劃未來，這其實是浪費時間，因為只有生活在此時此地，人才能充分享受生活。
11. 好的人生，是一個過程，而不是一個狀態;它是一個方向，而不是終點。——羅傑斯
12. 多數人是在有條件的積極關注環境中浙大的。小時候，我們的父母或監護人給我們愛和支援，但這些都不是無條件的。就是說，大多數父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時候，才會愛他們。當父母對孩子的行為不滿意的時候，他們就收回他們的愛。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的'愛。孩子們需要的積極關注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關注的結果就是，孩子們學會了拋棄他們自己的真實感情和願望，而只是接受父母讚許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤。最終，孩子變得越來越不瞭解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個心理和諧的人。作為承認，我們也還在繼續這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物讚許、愛和支援的內容納入自我概念。其實每個人身上都還有另一部分內容，它們不被讚許或有可能被反對，與接受和表達這些思想和情感的做法相反，我們會否認或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那麼我們就失去了與自己真實的情感的聯絡，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關注來接受我們人格中的所有方面……一直愛孩子，接受孩子，在這種條件下，孩子就會覺得不需要去隱藏那部分可能會引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自己的自我概念中，自由地體驗全部生活。——羅傑斯
13. 達到目的可以獲得有能力的感覺，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之後……只有當我們努力在每時每刻發生的體驗中尋找生活的意義和樂趣的時候，真正的幸福才能夠來臨……到達目的並不是終點。奮鬥過程才能帶來享受。幸福來源於控制自己的生活，而不是屈從於社會準則或他人的要求。
14. 自我表露與主觀幸福感間的因果關係是雙向的。一個人之所以能夠自由地向別人表露自己的資訊，是因為他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益於對朋友、愛人的自我表露。成為一個心理健康的人的關鍵，是使自己更透明。我們要願意並且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當然，這對於大多數人來說是很難做到的。我們通常會盡力避免別人發現我們身上的許多不被人喜歡的人格特點或者壞習慣。我們害怕會使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結果是使我們更加擔心，永遠害怕別人發現真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認識自己。通過把感情轉變成文字，我們會更加認識這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達不到這種認識的……用詞彙來表達內心的感覺將使人“看見”自己的情感，並且能更有效地對待它們。——朱拉德(Jourard)
15. 男性和女性只有在適合自己的社會性別角色範圍內表露時才被接受。對於男性來說，這通常意味著保留資訊(隱忍、沉默，尤其是對於心中的一些細膩感受，聽聽《男人哭吧不是罪》會更明白);對於女性來說，則意味著開放和表露，但只是在有關社會認為是適合女性探討的話題上(比如化妝心得、情感經歷，而不是政治新聞、個人野心等)[括號內為個人註解]……或許隨著傳統性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時都會感到更加自由。
16. “當一個人的社會關係網比預期的更小或更不滿意時，孤獨就會出現”——你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對此滿意，就不會覺得孤獨。相反，即使你已經有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會覺得孤獨。
17. 在集體主義文化中融入社會和完成自己份內的事是驕傲的源泉，而在個體主義文化中個人成就和獨立性最被看重……在個體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關鍵，而符合社會角色是集體文化中通向幸福的法門。
18. 人們以為自己知道自己行為的原因是什麼，其實許多行為的原因人們並不知道。——斯金納
19. 心理學家很少能找到一個統一的答案解釋人類行為……但關鍵問題並不在於“哪個理論是正確的”，而在於“這些觀點會怎樣幫助我更好地理解人類行為”。
書評推薦：
此前一直在翻《人格心理學》，感慨在美國做讀者好爽，因為這樣一本學術類的心理學教材，專家的筆法竟然如此體貼普通讀者的興味，比如開篇就從911事件中人們的各種反應談起，切入“人格”話題。說是市場意識也好，總之作為讀者，開卷就可以體會到被尊重的感覺。
讀後感卻有損幸福指數。雖然書中一些人的作品，曾經接觸過，但應了開頭那句話，好象也有讀早了的嫌疑，很多內容當時註定不能理解。
比如埃裡克森談到的中年危機，他認為有一個叫作中年自我存在危機的東西需要經歷，該階段的主要問題集中在自我關注與繁殖需要的矛盾。事情還會更復雜一些，與青春期的騷動和青年階段的求偶問題不同，中年危機更接近人生的本質，也是一個人最後的機會，除了繁殖，還關乎創造力的發揮，用日常用語說，就是事業是否有成，解決不好，進入老年之後的悔恨是很惱火的。宗教可以在這一階段突入生活。
不過，對埃氏的批評也很有意思，即認為他的那套玩意是建立在中產階級價值觀之上的，尤其是對於從藝術青年成長起來的中年們，呵呵，誰說一定要成為關心下一代委員會的成員呢，把自己活明白不亦難乎?然而，很多例子表明，卻是有了下一代之後，當事人才又活明白了一個層次。
說道底，人在充滿誘惑與冒險的生活中老去，多少值得同情。我傾向於認為必須掌握的本領是“新的不來，舊的勿去”，即如無強大的新靠山，不要輕易後悔，必須死硬。
對於人格的形成、交往模式的確立，童年環境的影響大到讓我覺得過分。而童年的最大問題是兒童對於環境沒有選擇權，自我的主體性完全無從伸展，甚至無從確立，但生活已經在影響你了。所有你自詡的優點、特質，可能都來自一個不如意的環境，然而在這裡，上帝也有恩賜。只要能善用之，個性、甚至某種程度的病態，都不是問題，都可以轉化為特長。
以一種習慣發展你的特性，就是每個人最獨特的生產力;大江健三郎在隨筆中提到，包括他的智障兒子光也努力做到了這一點。人作為一種學會勞動、需要勞動的動物，勞動的習慣對確立社會意義上的個體價值非常重要。
而我甘願躺在性格的角落，我幾乎勘察了整間屋子，卻仍然選擇躺在角落裡。縱容自己舒服地懶在弱點中，放棄對習慣的培養。從我被困在圈裡，到我要困在圈裡。很有點逛了一圈御膳坊，卻蹲在牆角啃烤紅薯的架勢。即便明白了所有的來由，最後還是建議自己以對馬斯洛的閱讀結尾，無他，人需要鼓勵。往日不可追。
心理學不教給我們改變現實的法門，而是讓我們學習接受。這個學科的最大祕密就是在改變心態之後，允諾我們發現現實真的可以被改變、甚至已經被改變。
我虛弱地吃著烤紅薯，不敢想象一個雙目失明的未來。那時，你在哪?