追慕先賢徵文(合集11篇)

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在現實生活或工作學習中,大家最不陌生的就是徵文了吧,好的徵文一般具有句段文采飛揚的特點。那麼問題來了,到底應如何寫一篇優秀的徵文呢?以下是小編為大家收集的追慕先賢徵文,歡迎大家分享。

追慕先賢徵文(合集11篇)

追慕先賢徵文1

漫看天外雲捲雲舒,炊煙徐徐升起,彷彿再度尋找到先賢的足跡。

——題記

我坐在窗前,漫不經心的翻看著枯燥的課本,心中有些煩悶,壓得透不過氣。不知過了多久,窗外斜射進三寸日光,映照在臉上。我被陽光溫柔的撫摸,慢慢的閉上了眼睛,享受著陽光帶給我的溫暖。我完全放鬆了下來,貪婪的享受著陽光所帶來的光和熱。

我是在抵制不住這誘惑,不知不覺得睡著了。

前方迷霧茫茫,讓人看不清,摸不透。我獨自一人在這迷霧中恐懼。我不知道前方有什麼,不敢走上前去,但卻又無路可退。正在我迷茫時,前方傳來一種神祕的聲音呼喚著我。於是我鼓起勇氣,衝進迷霧。

“亦餘心之所善兮,雖九死其猶未悔。”不知從什麼地方傳來吟詩的聲音。但不知怎麼我總覺得我與這句詩似曾相識,有著不解之緣。當我正疑惑時,突然發現之前的迷霧消失散盡了,呈現在眼前的是綠茵茵的草地,蔥蘢的樹木。但最引人注目的是那碧波盪漾的江。

這景色真的好美,我深深的陶醉了。不知在什麼時候,江邊出現了一個穿著復古的書生。我有些好奇,便走上前去一探究竟。這個人長得很白皙,文縐縐的。但我卻從他那緊鎖的眉頭,看出了他的剛正不阿。

我走上前去打招呼,但是他似乎看不見我,只是在一個人自言自語。我隱約聽到他說:“我乃屈原,我原本是楚國的大臣,但那楚懷王卻不聽信我,反而將我流放。而他也因聽信奸臣,客死秦國。如今楚國敗了,百姓們也民不聊生。而我對此卻無能為力。如今我只能投進這汨羅江,以死明志。”不要!“我從夢中驚醒了,陽光依舊照著我。

自從這次夢遇屈原,對屈原的敬意油然而生。屈原使我魂牽夢縈,迫使我想要了解他。

屈原是我國曆史上第一個偉大詩人,他寫下了《離騷》、《九歌》、《九章》等不少佳作,其中我對《離騷》頗有了解,甚是喜愛。

據說,屈原出生於貴族,從小就受到楚文化的教育和薰陶。屈原又因為爺爺的正確教導,自小就決心自尊自愛,立志做個正人君子。屈原小時也是個勤奮刻苦的孩子。雖然家離學校遠,但屈原卻堅持每天早早上學,下午放學後,也經常在路上的一個巖洞讀書。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”更是他這一生的至理名言。

我要追尋先賢的足跡,將華夏文明發揚光大。讓華夏文化這塊金子發出耀眼的光芒。

追慕先賢徵文2

清明節到了,祭祖,上墳,燒紙,寄託哀思,懷念故去的先人,這是我們中國的傳統也是文化。自古至今,崇拜祖先就是重要的宗教信仰。除此之外,人們還認為人即使身體不存在,靈魂也是存在的這個觀念也一直流傳了下來。

清明懷故人,踏青掃墓的活動涉及到每個家庭,在祭奠祖先的時候,報恩之情也會油然而生,感激先祖的佑護,感激父母的生養之恩,表達個人對親人們的誠敬,如同上了一堂道德課,使人性深處的道德理性重被喚醒,即使遠在海外的遊子,也會遙祝自己的親人們在天堂裡生活得幸福快樂!清明懷故人,踏青掃墓的活動還加強了親友間的聯絡和團結,在共同的先祖和親人墓前,緬懷他們為家族的繁衍壯大作出的一切,繼而學習他們的品德和高尚的人格,加強自身的修養,從而與家人親友一起,繼續發揚家族的傳統美德。

清明也被稱為清明節,這一天悲傷的成份並不多,相反節日的氣氛倒是比較濃厚,因為掃墓是與天堂裡的親人的一次聚會,先讓久違的親人們品嚐家鄉的小吃,再乾一杯醇厚的老酒,然後與各路後人相見言歡,互訴衷腸,向他們告知家族的各種悲喜資訊,嘮叨嘮叨自己的心思,如此一來,對親人的思念就變得真實了。

追憶先賢傳承好家風。家風是什麼?就是一個家庭為人處世的風格。有什麼樣的家風,大體就會走出什麼樣的人。所謂“三歲看大,七歲看老”,說的就是這個道理。中國歷史上著名的顏氏家訓、朱子家訓,就是中國封建社會優良家風的典範,時至今日,仍然不失它的積極意義。不同家庭,不同環境,形成不同的家風。

追慕先賢徵文3

眾所周知,中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家,也是一個文明、禮儀之國。關注歷史的人都知道,在我國的古代,有浪漫主義情懷的詩人李白,有剛正不阿、不謀私利的包拯,不徇私情、足智多謀的岳飛。

說起包拯,大家早已經熟悉了吧。包公,名包拯,人們都稱他為“包青天”,他是我國婦孺皆知的人物。他幼年時家境清貧,曾寄居於寺廟苦讀,28歲時中了進士,後來做過龍圖閣大學士、樞密副使等職。他一生剛正不阿、不畏權勢、執法嚴明。當時曹國舅依仗自己是皇親國戚,凶橫霸道,強搶民女,草菅人命,違法亂紀。包公衝破重重阻攔,查明瞭曹國舅的罪行以後,執法如山,依法定罪,鍘了不可一世的曹國舅,威震四海,深得百姓的擁戴。

歷史雖然成為了過去,但在歷史中承載著數不勝數的名垂青史的人物,他們敢作敢為、清正廉潔、足智多謀。他們在這長河中,緩緩流去,即使如此,他們還是在我們心中留下了不可磨滅的印象,讓我們學習他們的這種精神。

我相信每個人的心中都會有一個喜歡的歷史人物,在你心中矗立著英雄的形象,而在這些英雄中,矗立在我心中的歷史人物是一個足智多謀、不徇私情的人——岳飛。

岳飛家境貧寒13歲就能文善武,他使箭,百發百中;舞槍,槍法高超;作文,也是字字珠璣。他母親曾在他的背上刺上了“精忠報國”四個字,使他從小就立下了報效國家的雄心壯志。金兵大舉入侵時,為保衛山河,岳飛義無反顧地奔赴抗金前線。在十多年的征戰生涯裡,他一直馳聘沙場,征戰南北。在戰鬥中,他身先士卒,英勇無限,且足智多謀,他軍紀嚴明,令士卒“守法度,從不縱兵,擾害民間”,百姓秋毫無犯;他視兵如子,使將士上下團結一致,同仇敵愾;他不徇私情,兒子岳雲違反了軍紀,照章處罰;他驍勇作戰,在面臨敵眾我寡,糧盡援絕的情況下,他沉著、冷靜,以非凡的氣魄與將士一起浴血奮戰,渡過了一個有一個難關,取得了一個又一個的勝利。朱仙鎮一戰,他率兵7萬,破金兵百萬,攻得金兵“屍如山積,血若流川”。岳飛憑藉著自己的膽略名揚四海。

中國傳統美德一代一代的傳下來,歷史人物身後的每一件事都帶著不同的美德,有堅持、勇敢、努力……美德的傳承就像一場接力賽,一代人比一代人做得更好。你努力著,我堅持著,同心協力把我國的傳統美德繼續發揚光大。

追慕先賢徵文4

中國最古老的宮廷音樂雅樂在孔廟迴旋,匏、土、木、革、石、金、絲、竹等樂器抑揚頓挫,每發一音,皆有所憑。

祭祀大典依序啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、正獻官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉、撤班等。場面肅穆莊嚴,令人歎為觀止。

祭祀過程中,樂生分別演奏“寧和之曲”、“安和之曲”、“景和之曲”,佾生伴著樂曲翩翩起舞。大龍國小佾舞隊的莊汶湞老師透露,8行8列64名佾生表演的“八佾舞”,依據明朝《頖宮禮樂疏》的文舞圖譜完整呈現,用來祭拜帝王,有文舞、武舞及文武合一舞3種。目前演出的佾生中,女生多於男生。而樂生中的男女比例大致持平。

祭祀大典後,庭中人頭攢動,進入民眾青睞的分贈“智慧糕”環節,喻分享孔子加持的福慧。中新社記者看到,民眾早早就排起長隊,其中不乏父母抱著咿呀學語的孩童。今日恰逢週末,有不少學生結伴來參觀祭祀大典。來自新竹的中學生李少羽從正獻官手中領到糕後,深鞠一躬稱,“謝謝孔子爺爺”。

為紀念孔子為人類作出的特別貢獻,每年孔子誕辰日之際,世界各地孔廟均舉辦祭祀活動,祭拜者絡繹不絕。就像專修漢語言文學的虞樂怡觀禮後所發的感概,“期盼儒學能深植於每個華夏子孫心中,成為重要的精神專案”。

追慕先賢徵文5

人生活的世界很大,但人所面對的世界又很小。我們的一生也許會接觸很多人,但能夠停留在我們心中的人並不多,真正值得懷念的人更不多。

人生各異,人世滄桑,大化無形,生命苦短。在某些時刻,我們總會懷念一些人,並期望自己成為被懷念的物件,懷念人是一種幸福,被懷念更是一種幸福的期待。

近兩千年前,一個哀怨的少婦懷念遠在異鄉的丈夫:“行行重行行,與君生別離。相去日已遠,衣帶日已緩。浮雲蔽白日,遊子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。”一千多年前,韓愈悼念一位至親之人,含淚寫道:“一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢相接。吾實為之,其又何尤!彼蒼者天,曷其有極!”四百多年前,納蘭性德為一位友人填詞一首:“人生若只如初見,何事西風悲畫扇?等閒變卻故人心,卻道故人心易變。驪山語罷清宵半,夜雨霖鈴終不怨。”七八十年前,朱自清懷念道:“我與父親不相見已是二年餘了,我最不能忘記的是他的背影。”魯迅也寫道:“我的記憶好像被刀刮過了的魚鱗,有些還留在身體上,有些是掉在水裡了,將水一攪,有幾片還會翻騰,閃爍,然而中間混著血絲”。

穿越幾千年、幾萬裡的時間與空間,懷念人的情感就是這樣如絲如縷、綿延不絕、揮之不去,猶如白日浮雲、天涯地角、西風霖鈴、父親的背影、水裡的魚鱗。懷念的滋味是複雜的、難以言說的,抄錄於此的幾段詩文,本書中我們挑選的散文,無一不是在述說這種滋味,其中有甜蜜、溫馨,但也有傷感、惆悵和悲涼。

《百年美文·人物卷》(百花文藝出版社)在浩如煙海的寫人、記人、懷人散文中精心選擇了百多篇佳作,它們來自於剛剛過去的那一個世紀,它們追憶、懷念的是親人、戀人、友人與故人。從魯迅、周作人,到朱自清、梁實秋,從那些早已離我們而去的散文大家直到許許多多仍然在世、來自各個專業領域的作家學者,他們匯聚在這卷散文選裡,共同抒寫著他們對某個人、某些人的懷念。這些懷念的情感穿越了年代、地域、身份等等因素,凝聚著人類情感的精華,牢牢地牽動著我們每一個普通人的心靈,讓我們與那些懷念和被懷念的人精神相通,讓我們情不自禁地加入了這懷念的行列。

這些文章,都是在寫人、記人、懷人這個主題之下,充滿了情、義、理和真、善、美的佳作,這裡既有聞名遐邇的名篇美文,也有為人忽略卻能直達內心深處的感人、動人之作。我們在挑選一些文章時,還適當地注意了它們的史料價值。選擇往往是艱難的,那麼多的好文章一起擺在眼前,實在令人難以取捨,特別是在面對懷念同一人的眾多美文時,無奈不能將它們全部收入。

作為編選者,我們希望這卷散文選能於無意之間撥動讀者心絃,在燈下、在窗前、在臨睡之前、在一個人獨處之時,靜靜地、細細地去懷念生命中一個或一些值得懷念的人,無論是甜蜜,還是惆悵、悲涼……讓我們的心和情感再真誠、再柔軟一些,讓我們去體味懷念的滋味與意義,讓我們在人情、人性的世界裡得到一種生命的昇華。

追慕先賢徵文6

我國自古以來便是禮儀之邦,同時也是世界上的文化大國。而作為一名華夏子孫,我們應當從這些豐富的文化積澱中汲取其中精華來豐富自身修養。“三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”孔子教我們要謙虛。可是反觀現今社會,卻又是另外一番景象。一次偶然聽見了兩個人的對話:A說:“聽說你最近又得了××賽的一等獎?”B張揚地說道:“是啊,要是你去,保準不行。”

聲音很大,表情十分不屑。A聽了之後,一言不發地離開了。驕傲原來不僅使人落後,還讓人變得不合群,與他人格格不入,最終被他人孤立。所以,讓我們學會謙虛,讓聖賢伴我們前行吧!“融四歲,能讓梨”孔融讓梨的故事曾經影響過多少人,教會了多少人禮讓啊!但現在呢?卻不斷有一個又一個故事來與之對立,說是老也應愛幼,孔融讓梨這個故事只是以前的觀念罷了。先不說孔融的故事是否與時代脫節,就單說這長幼有序,“尊老愛幼”這個詞中,是“尊老”在前,“愛幼”在後。那麼自然就應先尊老,再愛幼。可是又有多少人在日常小事中尊了老呢?就舉那個大家在熟悉不過的例子吧。公共汽車上,有的年輕人上車之後,見到位置就上去坐下,也不管是不是專座。坐下之後就盯著窗外看,假裝沒有看到那些兩鬢斑白的老人。禮讓,在離我們遠去嗎?讓我們找回遠去的禮讓,與先賢同行吧!

“誰言寸草心,報得三春暉”唐代詩人孟郊對母親的讚美與感恩盡融與這兩句詩中。正如詩中所說,親人們給過我們的愛,正如陽光促我們成長,是我們無論如何也報答不了的。

可是,我們同時也十分叛逆,並不能夠懂得父母的心,於是常常做出忤逆的事來。也許,我們應學會如孟郊一般,用一顆感恩的心去看父母的所做,去體會他們的心。讓感恩長存心間,讓我們與先賢同行。雅言傳承文明,經典浸潤人生人生,就讓這些先賢的美德融入我們的心中,讓我們與先賢同行。

追慕先賢徵文7

踏著歷史的塵埃,追尋先賢的足跡。

——題記

剪紙胭紅,浸在梅香裡,雪光映照出斑駁細碎的日影。史書隨著風兒一頁頁開啟,攜著塵土追尋在那一紙發黃的歷史中。

馳騁東漢末年,一人持羽扇扭轉乾坤,盡畢生之力收二川,排八陣,六出七擒;取西蜀,定南蠻,東和北拒。 “夫難平者,事也。”《世事難料,他一次次與成功失之交臂,更何況後主劉禪不思進取親侫遠賢,聽信讒言,《出師表》又怎夠書寫無奈?可憐臥龍先生,可憐諸葛一世英名!

縱有大臣脫靴,貴妃磨墨,御手調湯又如何?縱使豪情萬丈,才氣不凡,前途又何在?難道只能在山林、仙境、醉鄉中去尋求自由和理想?他不屑“天生我材必有用,千金散盡還復來!”一壺酒醉了天下,有了酒就有了詩,便有了無怨無悔、無羈無絆的人生。回望盛唐,李白立於其中。

“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。”獨處泊羅河畔,無處蒼涼,腦海中回放著奸臣得意、大王昏庸、人民艱苦。“可我又能做什麼呢?”他笑了,笑昏君,笑佞臣,笑自己心有餘而力不足。難道只能將丹心留於史冊?不再留戀,屈原縱身一躍,留下一道美麗的弧線,留下後人無盡的嘆息。 “莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦”她是一個如水的女子,她是一縷淡淡的梅香。可惜,可悲,可嘆!誰說“才藻非女子事也!”,落得個尋尋覓覓,冷冷清清,悽悽慘慘慼戚。深秋,和她相伴的就只有梧桐雨與點點愁了。如戲如畫,似夢似幻——李清照。

一張張歷史畫面拼湊,一紙紙書頁訴說興亡。廢墟上,一個朝代如夢初醒;斜陽下,一個國家支離破碎。誰言歷史無情?歷史長廊上,一位位先賢駐足。是誰凝望嘆息?是誰潑墨言志?是誰含恨投江?是誰紅顏凋零?

歷史無愧於我們,我們無悔於歷史。

賞輝煌興盛,看滿目瘡痍,笑奸臣忤逆??踏著歷史的塵埃,我們在燦爛的'文明中尋找先賢足跡,尋找那一卷史冊,尋找那一抹文明,但勿忘——俱往昔,數風流人物,還看今朝。

追慕先賢徵文8

先賢,我知道很多。輔佐劉邦的張良、輔佐周武王的姜太公,齊恆公的謀士管仲,都是值得我們學習的先賢,但我更尊敬的先賢,則是鞠躬盡瘁、死而後已的諸葛亮。

他是輔佐蜀漢之中最有才學的一位。在《三國演義》中,他的形象被刻畫的十分傳神。我知道他的“孔明三氣周瑜”、“七擒孟獲”、“智退司馬懿”都讓我感到他為了國家利用自己的才智努力治國。

在他打仗的過程中,向後主劉禪寫了一篇《出師表》,為後人所傳頌。《出師表》是在七擒孟獲之後寫的。諸葛亮在其中舉薦郭攸之、費禕、董允、向寵說明他不妒賢忌才,為後主多推薦賢人;他表明蜀漢不興,應不懈治國,說明他了解形勢,知天文,識地理;“此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下。”他毫不吝嗇地表明他們幾人是人才,既說明了他忠直的性格,也說明他深知人心。我細細讀了一遍《出師表》,發現發現它裡面不僅都是對後主尊敬的語言,還有很多勸誡的話語,如果沒有了孔明的督促,後主立刻就會“樂不思蜀”。

諸葛亮死前在五丈原安排了智退魏兵的辦法:讓木頭人扮作諸葛亮,手持綸扇,恐嚇魏軍。所以“死諸葛能嚇走活仲達!”當年魏延策反時,與黃忠形成了鮮明的對比,孔明已知其腦後有反骨,就留下一個錦囊來殺魏延,他的話靈驗了。

我對諸葛亮的瞭解很深,也深深敬佩他有膽有識、才智過人,更敬佩他忠誠,為了蜀國犧牲一切的精神,但我最敬佩他的事他不懈努力、刻苦求成的精神!

在馬謖失守街亭之後,在大將戰敗之後,他並沒有因戰敗而推託不去打仗,而是把將軍切換位置,改變謀略、繼續前進!

由於他的不懈努力,上天也眷顧於他。打下了益州等地,俘獲了許多將軍。然而,在他死去之後,由於鄧艾等人的以眾欺寡,姜維即使費盡九牛二虎之力,也不能挽救蜀國的命運,可見諸葛亮在蜀國的重要地位。

司馬懿也是個會擺兵佈陣的人,但他無法與諸葛亮抗衡,在一次兩人的擺兵佈陣之中,兩人都擺出八卦陣,司馬懿則進攻了諸葛亮,諸葛亮的軍隊變為像蛇一樣的陣,殺掉了大量魏軍,但諸葛亮和司馬懿都抽出兵來打對方的城池,不料孔明的軍隊奇襲一座城池,大敗魏軍。

諸葛亮就是一個這樣的人,一個鞠躬盡瘁的人。我會繼續去追尋其他先賢留下的足跡!

追慕先賢徵文9

鄭家相先生(1888~1962),字葭湘,號玉泉真隱,別號樑範館主。浙江鄞縣人。1914年畢業於浙江公立法政專門學校。曾任上海隴海銀行常務董事。自幼受其父影響,對泉幣頗有興趣。曾捐贈給南京博物院樑五銖錢範119件;捐贈給寧波天一閣銅鼎、銅爐、銅造像及瓦當、量器等文物;1962年,其夫人吳秀卿秉承先夫遺願將生前所藏文物6409件(其中錢幣5969枚,書畫305件,陶瓷96件,青銅器7件,符印17件,雜類15件),古籍圖書256冊全部捐贈給上海博物館。

少年時,家相先生繼承父志,喜集古書法帖,專攻碑版之學。民國初,家有善本萬卷,珍拓千種,已為甬地藏書大家。對於古錢,只是附帶收藏,雖有千枚,只是讀錢文、識時代而已。

民國五年,是家相先生收藏生活的轉折點,追究其因,實是一場笑話引起。這一年,長家相五歲的鄞縣同鄉張絅伯收藏古錢已頗富,他邀友同宴,席中有家相先生作陪。杯觥交錯時,張絅伯大談收藏泉幣之經驗,時而說“皇祐”,時而道“成化”,講得津津有味。家相先生正當年輕,不知天高地厚,打斷絅伯高談闊論,說這些錢有何難得,我家也有。絅伯聞之驚喜萬分,席間懇切求之,望一睹為快。第二天,絅伯至家相家中品視珍泉,大失所望,所謂“皇祐”者,“嘉祐通寶”也;所謂“成化”者,“洪化通寶”也。這次笑話後,家相先生遂整理家藏泉幣,走上了專集古泉的道路。

民國六年起,家相先生先後入司法、財政、軍事、商業、鐵路各機關任職,足跡遍及浙、粵、直、鄂、晉、豫、蘇、皖諸省,所到之處,不忘搜奇集異,積三十年,得泉萬種。家相先生集泉,自有一套辦法,今為之概括四條。

一是精於鑑定。民國七年,家相陪周篤夫購錢,為之選一崇禎通寶背敕二錢,此錢厚大,銅色金黃,文字深峻,明顯帶有鑿刻痕跡,周篤夫遂疑為偽,家相先生花二元自購之。其實此乃雕母錢,用精銅雕成,為絕稀之品。

二是勤於訪攤,救許多名品於冷僻之中。民國六年秋,家相先生客居杭州,一日至堂子巷訪古泉,攤間陳列,皆普通品,家相一一檢視,終於挑出裕民通寶背一分二字顛倒錢一品,咸豐當百、當十背滿漢文浙字錢二品。民國九年,家相在天津,天津東北城角,地攤林立,陳列古泉不少,家相每日必到,每次必選購數品,作為配缺,一日選半兩錢,一品綠鏽累累,文字不明,花二個銅元購下,歸後緩剔硬鏽,赫然一枚文帝四銖顛倒半兩,此乃訪攤得錢之樂趣也。正是這種勤於訪故肆冷攤的習慣,使家相先生能在攤肆之間覓得珍品,既得到了自己喜愛之物,又使這些珍品重見天日,不至終年埋沒,家相先生可謂泉中伯樂也。

三是善於追蹤,絕不放過偶然得到的泉幣資訊和可以覓求的機會。此事舉一例即可明之。民國二十四年冬,家相先生在鐵路局任職,居於南京,一日病休於寓邸,有客攜數範來,乃面五銖,背四出之合土範,有段有片,或整或殘,盡收之。詢問而知當時通濟門外因築路填塘,為工人所刨出,家相遂再三囑客復訪現場,二日後又得十幾範,皆大塊而齊整,有列四泉者,有列八泉者,有款文者,又盡收之。家相一邊囑人代收,一邊帶病自上工地搜求,前後達到五個月之久,獲範二千餘方,整理得一百六十餘種。此乃樑五銖土範也。家相收藏此種樑範名甲天下,人稱土範富翁,名其居曰樑範館,家相先生自此後遂以“樑範館主”為別號。這種善於追蹤的脾氣,使家相先生能抓住苗頭蒐集珍品,並使許多同類品種系統化,為他的研究作了成功的鋪墊。

四是樂於助人,此乃泉幣界之美德,亦可謂之“泉德”。民國六年,家相先生得太平通寶錢一品,徑三寸,重三兩,色澤古舊,文字雄偉,頗為愛惜。民國八年,方藥雨見此,託張絅伯相求,家相即首肯,此乃家相先生首次古泉轉讓,自謂:太平錢一失,從此藏泉遂不太平。割愛而成全泉友,此是何等胸懷。家相先生的泉友遍海內,這與他精湛學識固然有關,但其成人之美的“泉德”也是一個重要因素。

家相先生集泉,並非停留在單純獵奇訪異的興趣上,而是進一步研究探討,著書立說,從而使他成為泉幣名家。家相先生幾十年辛勤筆耕,收穫頗豐,有《中國古幣考》、《上古貨幣推究》、《中國古代貨幣發展史》、《古布釿字之研究》、《明刀之研究》、《半兩之研究》、《五銖之研究》、《古化文字彙編》、《樑五銖土範考》、《泉家小史》等論著。家相先生泉識淵博,文章過人,故四十年代能以其名望而擔任《泉幣》雜誌主編,泉德泉識天下公認。《近代古泉學家與譜錄》稱他:“闡明古幣之源流,創立系統之學說,並斷定銅貝刀布之時代,以文字形制及出土地點而分別其何貝何刀何布屬於何時何國何地,辨別精詳,系統分明,為自來泉學一新耳目。”評價公允,無可指摘。

追慕先賢徵文10

戴葆庭先生出生於浙江山陰(今紹興市)的貧民家庭,只讀過2年私塾,11歲到米店當學徒,給店主家做零碎雜活。紹興的灶臺很高,尚未長成的他,洗碗刷鍋,都要站在條凳上,方可夠著。幾年後,便做春米、送米的體力活,一次,為買主送米,穿了一雙母親新做的硬底鞋,水鄉橋多,雨後橋面很滑,不小心,連人帶米從橋頂摔到橋下,磕掉了門牙,仍然背起一二百斤的米袋,硬是給人送到家裡。他自幼生活在清苦的環境中,養成了吃苦耐勞,克勤克儉的品德,這對他後來的事業成功和待人處世,都不無關係。

戴葆庭先生雖然出身清貧,卻酷愛錢幣,他自幼有收藏的癖好,孩童時代,無錢購買鞭炮,別人放過的炮仗頭,他收羅起來,不捨得扔掉。看見火花煙紙,更是如獲至寶。清朝末年,我國還使用制錢,他有點收入,就積攢起來,每每擺弄,如數家珍。一次,他突然發現:制錢的文字製作各不相同,而且除當朝的銅錢外,居然還有前朝的銅錢,也夾雜其間,這引起他極大的興趣。從此,凡是經過他之手的錢幣,也要仔細審視,有不同版別者,總要想方設法替換下來,品相好的,更不捨得放過。

1920年前後,浙東收集錢幣的風氣由寧波傳到紹興,紹興大街上也有人打出畫滿古錢圖樣的旗號,收羅古錢。葆庭先生聞聲,總要抽身去看,在那裡,他知道了不同的古錢有著不同的價值,其中的奧祕雖然還模糊,但他意識到這是一門學問,於是,毅然辭去米店行當,走上了專事收藏和研究錢幣的道路。

錢幣學是以錢幣實物為研究物件的一門學問,要研究錢幣,必須首先擁有錢幣實物,而錢幣實物的得來,需要花費一定的資財,特別是珍稀錢幣,價格昂貴。葆庭先生沒有這樣的財力,唯一的辦法,只有以“錢”養“錢”。他把收來的錢幣,經過精心挑選,留下必要的,再把多餘的轉讓他人。迴圈往復,日積月累,收藏逐漸增多,閱歷也日益豐富。不管付出多少辛苦,只要能增添不同的品種,只要能找到和錢幣相關的各種資料,他都心甘情願,從心底裡感到欣慰和滿足,故此自號“足齋”。他秉性淳樸,為人忠厚,尤其注重信譽和承諾,凡由他轉讓出去的錢幣,必定按質論價,決不弄虛作假;別人是研究所需,收藏所缺,他寧願不計報酬,也要成人之美;凡從他那裡得到的錢幣,若有疑問者,隨時可以原價退回。因此,在錢幣收藏界和錢幣學界傳為美談,享有聲譽。

葆庭先生不喝酒,不吸菸,與茶道無緣,只有一個心眼,鍾情錢幣。為了收集錢幣,他走遍了大江南北,黃河上下;為了得到實地考察的資料,他不惜長途跋涉,窮鄉僻壤,風雨無阻;為了剖析錢幣中的疑難,他用功史書,不恥下問;為了得到學術上的進步,他可以鑽研相關的其他文物,從印章、瓦當、到青銅、陶瓷、玉器、書畫……他認準了這門學問,鍥而不捨,在半個多世紀裡,幾乎每天都和錢幣打交道,常常一過手便是幾十、幾百,甚至千枚錢幣。在長期實踐和反覆摩挲之中,走出了一條自學成才的道路。他對於錢幣的鑑定,積累了豐富的經驗,掌握了大量的資料,因此他具有高人一籌的眼力,當時錢幣界譽之為“南戴北駱”,即南方的戴葆庭,北方的駱澤民,凡經他們過目的錢幣,即可鹹定一二。

葆庭先生把錢幣研究視為終生事業。只要對事業有益,他都不會推辭,而全力以赴,從不計較個人得失。三、四十年代,丁福保先生組織編纂《古錢大辭典》、《歷代古錢圖說》等錢幣叢書,他積極參與,鼎力相助,尤其在古錢的鑑定和取捨方面,主要由他核准。為了表示感謝,丁福保先生特意請他為《歷代古錢圖說》寫序,先生謙讓再三,只在丁先生自序之後,表達了心意。本世紀五、六十年代,彭信威先生編著《中國貨幣史》,有關錢幣學方面的問題,多是請教葆庭先生。在那段時期,他倆幾乎每週都要敘談,甚至一週暢談幾次,為提供有關資料,葆庭先生從不保留。為此,在《中國貨幣史》第一版的序文中,彭信威先生還特意做了交代。葆庭先生在30年代曾著有《足齋泉拓》3冊,晚年又整理整合《珍泉集拓》、《戴葆庭集拓中外錢幣珍品》上、下冊,在他故世以後,分別由新華出版社和中華書局出版,他的有關論述,則散見於當時的錢幣期刊及其他有關書刊。

為了聯絡分散在各地的錢幣界人士,1940年,葆庭和丁福保、羅伯昭、鄭家相、王蔭嘉等人共同發起成立了中國泉幣學社,並創辦雙月刊《泉幣》雜誌,由他負責日常事務。四、五十年代,我國錢幣界最具影響的幾位泰斗,聯誼組成“壽泉會”,編印《壽泉集拓》,葆庭先生是實際組織者和具體操辦者。他的這些努力,為這一時期錢幣熱潮的掀起和我國錢幣事業的發展,起了積極地推動作用,其影響不僅在國內,而且還波及到日本、朝鮮和東南亞地區。

新中國成立以後,葆庭先生一直供職於上海文物商店,享受專家待遇,但他從不以專家自居。他培養學生,講授錢幣課程,對於年輕後學,有求必應,竭盡責任。他還應聘為上海博物館、中國歷史博物館等單位鑑定錢幣,提供文物等級意見。他收集的珍泉名品,相繼歸入中國歷史博物館(國家博物館)、上海博物館、天津歷史博物館等單位。為此,曾受到國家文化部的嘉獎,為搶救和保護祖國的錢幣遺產做出了貢獻。

戴葆庭先生1976年1月病逝,享年81歲。上世紀80年代以來,錢幣學日益受到關注。雖然戴葆庭先生、羅伯昭先生等諸位泉家未能看到這一盛況,但他們早年探索和開拓的泉幣天地及所作出的貢獻,卻影響深遠,為後人所敬仰與懷念。

追慕先賢徵文11

太平盛世尋根熱。偉人、名人、先賢們的後裔,修祠堂、續族譜、祭祖,十分熱鬧。

根據最新修訂的《孔子世家譜》,孔氏族人超過200萬。還有報道稱,朱熹家族是世界上最大的家族,有800萬人,其中海外就有百萬人以上,都趕上一個小國家的人口了。

這麼多的先賢后裔都在做什麼?大抵是開發旅遊、招商引資,謂之“文化搭臺,經濟唱戲”。弄過了頭的,百姓諷之為“騙子搭臺,孫子唱戲”。

我認識一箇中年農民,姓範,名國良,文化程度不高,貌不驚人,開大貨車謀生;賺了不多的一點兒錢後,他把家搬到了縣城,繼續開大貨車謀生。總之,他是一個非常普通的人。

他是范仲淹的後裔,他知道範仲淹的故事,知道範仲淹的名句“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”。

他回到兒時的小山村西塢。長了幾百年的烏岡樹、青楓樹沒了,被人砍了燒炭賣了。水土流失了,溪也髒了,水也渾了,花花綠綠的塑料袋到處都是。

他想學先祖范仲淹,於是在大年七年級召集村民開會,動員大家拿出點兒錢,尤其是外出做生意的幾個人;大年初四開始帶領全村人搞衛生、清理塑料垃圾,然後請來工人建公共廁所、修馬路。大夥兒湊的錢花光後,他個人還欠了幾萬元的債。

之後年年如此,過年全體搞衛生、修路,保衛山清水秀的小村莊。

範國良不是黨員,不是村幹部,家裡條件一般。做好事影響了賺錢,老婆有意見,兄弟不理解,說他像與風車打架的“堂吉訶德”。連記者在考慮選題時都不放心地事先確認:這個人有沒有毛病?

按照現代遺傳學觀點,就群體而言,孔子的第10代孫只繼承了約千分之一的“孔子基因”;第20代孫只繼承了約一百萬分之一;到目前的第80代,就只繼承了約一億億億分之一的“孔子基因”——這個數字與0有多大區別?

而如果從文化傳承的意義上來說,我們都是先賢后裔。如果我們都能像範國良那樣,以一己微薄之力,從身邊做起,做力所能及的小事,那該有多好。