論文關鍵詞：禪宗 中國畫
論文摘要：禪宗思想對中國傳統的影響，在創作上體現為直接參與構建了中國傳統藝術審美的思想體系。，經過對20世紀初新文化運動全盤西化和“85新潮”激進美術運動的反思之後，藝術界出現的“新文人畫”現象，實質上是對全盤西化和激進美術運動的反撥，預示著藝術審美思想向迴歸的精神訴求。
一、禪宗思想對構建傳統藝術審美的意義
中國封建與禪宗思想對待個體生命意義的自由意識，有著兩種不同的學說。存天理滅人慾，天理高於一切，人慾不可違背是理學家迴避“自由”問題的一貫主張。而禪宗思想卻正視個體生命的不自由問題，認為人生的自由存在於不自由之中，解脫之道即在由迷而悟之中。“悟”是自由與不自由的界限，超越了這個界限人生就達到了自由的境界即“涅檠”。禪宗精神就是超越現實的物質和精神束縛，追求現實生活之外的空靈與思想自由，從而獲得精神上的滿足。因而，禪宗有別於儒學的特殊思想魅力也就由此形成。
一方面，禪宗“眾生平等”、“無凡聖”等否定權威的平民化思想傾向，受到廣大寒士階層的推崇。而另一方面，禪宗卻不否定現存的秩序，只是強調個體生命存在的個人主義思想，具有非群體化、非化的傾向，是悲觀，是幻想破滅的產物，比較符合舊時代個人意識相當發達、對現存社會高度敏感的知識分子士大夫被擠壓、難以自我主宰的感受。這些知識分子士大夫為尋求自救，找回個體的生命自由，希望通過“修持”在無自由的現有社會壓迫下求得心理解脫和精神釋放。
被理學思想規範著的封建士大夫，理性上無力也根本無心與封建秩序對抗。而主張不觸動現有秩序的禪宗精神，正好符合士大夫的要求。禪宗的核心“悟“在形式和作用上與藝術審美最為接近。因此，士大夫尚儲存的對自由的本能追求，都大量轉入藝術審美方面，直接從藝術活動中來體會自由經驗，使禪宗在封建時代，成為藝術家的哲學，較之儒學和道學也最富於藝術精神。
禪宗的出現直接帶動了審美思想的發展，並且滲入到具體的藝術創作中，尤其是對純粹美的發現，對中國式的“氣韻生動”的發現，以及對形成人與自然融合之藝術精神體系的重大影響。換句話說，即禪宗思想對中國繪畫和重構藝術審美思想最重大的意義有二：一是作為中國畫論基礎——“氣韻生動”概念的形成；二是山水畫的創立及其南北宗論。
中國的重要概念“氣韻生動”，總是與佛教的“悟”聯絡在一起的。張庚《蒲山畫論》中對“氣韻生動”的概念有如下論述：“氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者。發於無意者為上，發於意者次之，發於筆者又次之，發於墨者下也……何謂發於無意者?當其凝神注想，流盼運腕，不意如是，而忽然如是是也……蓋天機之勃露，然惟靜者能先知之。”張庚所謂“無意之韻”的見解，乃源於佛教“空”、“無妄念”的思想，即由技而進乎涅檠的境界。
“氣韻生動”一詞最早見著於畫論的是南齊謝赫的《古畫品錄》，在其序論性質的一段文章中，是這樣表述的：“雖畫有六法，罕能該盡。而自古及今，各善一節。六法者何?一日氣韻生動是也。二日古法用筆是也。三日應物象形是也。四日隨類傅彩是也。五日經營位置是也。六日傳移模寫是也。”這段話以簡單的文字說出了關於繪畫藝術審美的完整輪廓，構成了一個樸素的系統，奠定了中國此後畫論的基礎。
禪宗對魏晉及其以後藝術審美的另一重大影響是人與自然的融合——中國山水畫的創立。魏晉以前繪畫的題材以人物為主，主要服務於宮廷寺觀。禪宗及老莊思想興起以後，其在藝術上空、淡、遠的境界追求，很難落實在人物畫上。何況藝術要求變化，要求能擴充套件作者的胸懷，這在人物畫上是不容易發揮的，繪畫所能涵容的作者精神意境受到了限制。明薛岡的一段話正說明了這一點：“畫中惟山水義理深遠，而意趣無窮。故文人之筆，山水常多。若人物禽蟲花鳥，多畫工，雖至精妙，一覽易盡。”高人逸士將禪宗及老莊思想寄情于山水，無疑是最好的選擇。山水畫所透出的是作者的人格逸趣，是作者精神的抒發。魏晉以後，禪宗及玄學誘發的藝術自覺——“氣韻生動”始於人物畫，卻最終落實在了山水畫之上。可以說，氣韻的觀念用在山水畫方面是繪畫自身的一大發展，自此以後，山水畫成為中國繪畫的主流。
山水畫的南北宗論是另一個受到禪宗重大影響的審美思想。明董其昌在《容臺別集》卷四《畫旨》中有如下論述：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗，亦唐時分也；但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯輔，以至馬(遠)夏(矽)輩。南宗則王摩詰(維)始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張躁、荊(浩)、關(仝)、郭忠恕、董(源)、巨(然)、米家父子，以至元四家，亦如六祖之後有馬駒、雲門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂雲峰石跡，迥出天機；筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：‘吾與維也無間然。’知言哉。”董氏以禪宗的北漸南頓，來分畫為南北宗，其要旨放在所用工夫的頓漸，而不在作者籍貫的南北，所以他明確地說：“但其非南北耳。”《畫旨》中喻巨然、惠崇兩人為：“一似六度中禪，一似西來禪。”又稱李夫人道坤“如北宗臥輪偈”；謂林天素、王友雲“如南宗慧能偈”。
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