關鍵詞：梭山先生隱君朱陸之辯平民思想家
南宋時期，江西這塊土地，堪稱人傑地靈。僅在金溪，就同時誕生了名聞全國的"三陸"--陸九韶（字子美，號梭山）、陸九齡（字子壽，號復齋）和陸九淵（字子靜，號象山）。九淵是中國學術史上之心學的創立者，故而聲名遠揚；九韶、九齡雖然在當時亦名重全國，但卻一者似乎于思想史上無多少獨創性，二者倆人所留存於世的詩文亦不豐，故而幾被淹沒盡淨。本文主要根據有關史料，探討梭山先生（生於宋高宗建元戌申年，卒於宋寧宗嘉泰己丑年，即公元1128-1205年）的所思與所行，認為梭山先生是一個儒者中的"隱者"，但在陸學（陸門之學）（注2）的發展史上具有開創之功，同時，梭山先生又是一個特別關心生民百姓日用庸常的思想家，其學"以切於日用者為要"，在中國學術史上應有較高的地位。
一
《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內稱九韶先生：
其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。
可見，梭山先生的學問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關於如何治家的學問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當時的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光於閭里，以勵風化。欽哉。"在古代中國，對一個家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了。可問題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數百人同灶吃飯呢？箇中之因當然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。
因為，"九韶以訓戒之辭為韻語。"每天早晨，一家之長必率子弟謁先祖祠，並擊鼓誦其詞，歌雲："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必飢寒，莫到飢寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛省！"最後，還有一人單獨唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。
梭山先生就是這樣孜孜為學、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕於對科舉仕途的追求。修於同治年間的《金溪縣誌》也稱九韶先生：
性寬和凝重，讀書必優遊諷詠，學問淵粹。
嘗曰：學之要孝弟之外無餘道。又曰：義利易見，惟義中之利隱而難明。與朱熹相敬愛。
梭山先生又曾改善"社倉"之法，使鄉民受惠甚多，"人甚德之"。他在前山築室隱居，與兄弟講學其中。因山形如梭，故自號梭山老圃。先生潛心於學，著下了《梭山集》，包括《解經新說》、《日記類編》、《州郡圖》、《家制》、《終禮》。（《金溪縣誌》卷32《書目》）惜乎《梭山集》大部分皆散佚不存。
《宋史·藝文志》中的《象山學譜》雲：梭山的著作"日記中有居家正本及制用各二篇，尤為希聖希賢之本。"值得慶幸的是，《居家正本》上下篇，以及《居家制用》上下篇，共四篇文字保留在《宋元學案》卷五十七的《梭山復齋學案》（清黃宗羲原著，全祖望補修，陳全生等點校,中華書局1989年版第1862頁，下引該書，均只注頁碼）裡，並被收入在印於宣統庚戌年江左書林校印的《陸象山先生全集》中，這也許是今人得以一窺梭山之學的唯一完整的文字了。
梭山先生還有一個驚世駭俗之舉，那就是隱而不考不仕。《宋元學案》記載："詔舉遺逸，諸司以先生應，不赴。"（1863頁）在古代中國，自唐開科取士以來，其意本為讓天下的知識分子皆有一個公平競爭入仕的機會，也為國家選拔一流的人才；但制度化運作之後，尤其滲透了官場的腐敗之風后，科舉考試在中國便迅速地成為知識分子某種人生與事業的陷阱，化為無數落榜士子的傷心之所。此時，中國的知識分子便陷入一個二難之境：不去參加科舉考試，則無法一展平生所學，去治國平天下，而且也無法光宗耀祖，實現人生的價值；若參加科舉考試，則必飽受"場屋之累"，埋首"程文"，皓首窮經，不僅難以提升自我之道德境界，還常常落得個形銷骨瘦，老死林下。
即便如象山先生，氣象如此巨集闊，志向如此高遠，且醉心於心學體系的創立，卻仍然不免多次赴考，並曾中過舉，可卻因父喪而失去赴京城參考的機會；27歲時再考，卻落榜了。其間他修書給好友童伯虞，雲：孟子曾倡言修"人爵"（富貴利達）者，應先修"天爵"（道德仁義）；而後世之人只求"人爵"，忘記了求"天爵"。所以，自己決不可以"舍此而從事於彼"，不能"養一指而失其肩背。"（《與童伯虞》，《陸九淵集》卷三，中華書局1980年版）話雖這麼說，可實際上，在陸氏六兄弟中，九思、九皋、九齡、九淵四人皆進士及第，入仕為官，在當時，可謂一門榮耀，名震鄉里。但陸門早有家訓，告誡子孫，讀書之人雖然都應參加科考，可沒有搏取功名者並非恥辱；若不識禮義不尊仁義，才是最大的恥辱。陸氏兄弟一般都能遵循祖訓；但要說無意科考功名，只修自我仁義道德之最好者，當只能數陸梭山先生了。