本文主要根據有關史料，探討梭山先生（生於宋高宗建元戌申年，卒於宋寧宗嘉泰己丑年，即公元1128-1205年）的所思與所行，認為梭山先生在行為上特立獨行，是一個儒者中的"隱者"；在學術上，梭山在陸學的發展史上具有"啟之"的重大貢獻，尤其是在"朱陸之辯"的問題上，不是象山而是梭山先生首先提出了"太極"與"無極"、"乾坤"與"父母"的關係問題，這在中國學術史上是有重大意義的；同時，梭山先生又是一個特別關心生民百姓日用庸常的思想家，其學"以切於日用者為要"，在中國思想史上應具有較高的地位。
關鍵詞：梭山先生 隱君 朱陸之辯 平民思想家
作者簡介：鄭曉江，南昌大學《學報》總編，哲學系教授，主要研究中國哲學與中國文化。
論"隱君陸梭山先生"之行與思
－－兼及"朱陸之辯"（注1）
鄭曉江
南宋時期，江西這塊土地，堪稱人傑地靈。僅在金溪，就同時誕生了名聞全國的"三陸"--陸九韶（字子美，號梭山）、陸九齡（字子壽，號復齋）和陸九淵（字子靜，號象山）。九淵是中國學術史上之心學的創立者，故而聲名遠揚；九韶、九齡雖然在當時亦名重全國，但卻一者似乎于思想史上無多少獨創性，二者倆人所留存於世的詩文亦不豐，故而幾被淹沒盡淨。本文主要根據有關史料，探討梭山先生（生於宋高宗建元戌申年，卒於宋寧宗嘉泰己丑年，即公元1128-1205年）的所思與所行，認為梭山先生是一個儒者中的"隱者"，但在陸學（陸門之學）（注2）的發展史上具有開創之功，同時，梭山先生又是一個特別關心生民百姓日用庸常的思想家，其學"以切於日用者為要"，在中國學術史上應有較高的地位。
一
《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內稱九韶先生：
其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。
可見，梭山先生的學問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關於如何治家的學問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當時的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光於閭里，以勵風化。欽哉。"在古代中國，對一個家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了。可問題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數百人同灶吃飯呢？箇中之因當然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。
因為，"九韶以訓戒之辭為韻語。"每天早晨，一家之長必率子弟謁先祖祠，並擊鼓誦其詞，歌雲："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必飢寒，莫到飢寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛省！"最後，還有一人單獨唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。