終其一生，梅羅龐蒂的都未改變過。這一問題就是在《行為的結構》中首次提到
的：“我們的目的就是去理解意識與的關係”。[1—ｐ1]在這本書中，他得出的結論
是自然只是對於一個知覺主體、一個積極參與到他所知覺到的景觀中的主體才是有意義的
。《知覺現象學》則通過重新發現已身（lecorpspropre）深化了這一主題。“世界是
與主體不可分的，但卻是與作為世界的投射的主體不可分的，而且，主體是與世界不可分
的，但卻是與作為主體投射的世界不可分的。主體是在世界之中，世界則是‘主體的’，
因為其結構和關節是由主體的超越活動勾勒出來的”。[2—ｐ491～492]在該書中，梅羅
龐蒂仍然堅持意向性概念。對於他來說，在世界之中指的是知覺主體與被知覺的世界之間
的一種意向關係。但是，人們也許會提出一個更根本的問題：如果世界是為了主體而存在
，主體是為了世界而存在，那麼為什麼它們是一個為了另一個而存在的呢？
為了回答這一形而上學的問題，梅羅龐蒂在《可見者與不可見者》中轉向了一種新的
本體論，即肉體成了存在（主體與世界只是其組成部分）的基型。由此，意向生活不僅是
主體向世界的生存投射和世界向主體的生存投射，而且它還是存在的自身實現。這也就是
說，己身的肉體通過表達和各種文化揭示了世界的肉體。
根據這種觀點，本文首先澄清梅羅龐蒂的肉體概念，然後再揭示其新本體論的意義。
一、肉體
實際上，在《知覺現象學》時期，梅羅龐蒂就已經想著手解決主體與世界的關係問題
。在胡塞爾“運動覺”概念和格式塔的下，梅羅龐蒂重新考察了身體與事物的協
同系統，它預示了《可見者與不可見者》一書中的“肉體”概念。作為格式塔，這一系統
在所有方面聯絡和囊括了各個異質的部分。正如梅羅-龐蒂所說的，“我的身體不是並列
器官的總和，而是一個協同系統，它的所有功能在在世之在的一般運動中被重新把握和聯
系在一起”。[2—ｐ270]正是通過知覺身體的各器官的協同，對事物與世界的體驗才覺醒
了，開始表達出來。
具體說來，對事物的知覺是通過不同的感覺完成自身的：看、觸控、感受等等。每種
感覺都揭示了一個有著自身感性邏輯的不同現象域。不過，它並不脫離其他感覺。相反，
它要求其他感覺把它們各自的探究能力聯合起來，以便形成一個協同系統。這樣，每個感
覺都是一個完整的部分。若是一個盲人突見天日，恢復了視覺，那麼其觸覺組織會因此而
發生徹底改變。[2—ｐ257]因此，我們可以說，《知覺現象學》已經蘊涵了後來在《可見
者與不可見者》中才明確提出的一種肉體可逆性的邏輯。比如，觸控只有通過與其他感覺
的協同才覺醒和表達出來。因此，它成了一種感性的或肉體的自反性（lareflexion），
或不同感覺之間的一種互動，其中，另一隻手或目光是作為觸控的自反意識起作用的。這
種感性的自反性只是肉體的“可逆性”，它無止境地把內在轉化為外在，把外在轉化為內
在。這就是說，每個感覺構成了對於被知覺的世界的一個不同的觀點，其目的在於無止境
地激發其他感覺。而且，被知覺的世界只是不同觀點交錯成形的開放核心。因此，“每個
感覺在巨集大世界內部構成了一個小世界，這不是矛盾的，也不是不可能的，而且，正是因
為它的特殊性，它對於整體是必不可少的，而且，它還向整體開放”。[2—ｐ256]
身體也是一個象徵系統，因為所有的感覺都進入了符號交流之中。每個感覺只是根據
它與所有其他感覺的差異才被界定。它們的意義無法脫離感性。在此意義上，梅羅龐
蒂把己身比作一件品：“一部小說、一幅畫作、一段都是個體，也即我們無法在