所謂“樂府雙璧”：即《木蘭詩》和《孔雀東南飛》的合稱，古樂府民歌中最著名的兩大代表作，是樂府詩的兩顆璀璨的明珠。《木蘭詩》又名《木蘭辭》，是北朝民歌;而《孔雀東南飛》則是漢朝獻帝時期的作品。
摘要：漢樂府是繼《詩經》、《楚辭》之後中國文學史上的一朵奇葩，而素有“樂府雙璧”之稱的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》更是千百年來人民創造的精神瑰寶，兩首詩中女主人公形象的塑造尤為出色。
關鍵詞：樂府雙璧;女性;形象
一、劉蘭芝——堅貞的代表
封建社會禮教制度異常森嚴，漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，是我國封建禮教和倫理道德規範的成熟時期。漢武帝時更是提出了一些嚴苛的道德觀念，這使得女性的社會地位受到了嚴重的打壓，她們淪為男權的附屬。她們的一言一行必須符合封建禮度，無論思想還是行動都飽受摧殘。封建社會的女性很少主動反抗，但也不乏一些以死抗爭的堅貞形象，劉蘭芝就是這方面的代表。
劉蘭芝是《孔雀東南飛》中的女主人公，她用生命譜寫了一曲愛情的壯歌。蘭芝是中國傳統女性的完美寫照，從小就受到了良好的教育和培養，她“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，是典型的大家閨秀。嫁入焦家後，與丈夫琴瑟和鳴 “守節情不移”， 而且 “奉事循公姥”孝敬婆母，絕沒有“進止”可“自專”的'自由。她對上孝順婆婆，對下善待小姑，卻仍是得不到婆母的喜歡，以“此女自由端，吾以久懷憤”為由逼迫焦仲卿休妻。
面對婆母的無由怨恨和丈夫的懦弱無能，她步步退讓，卻無濟於事。劉蘭芝自知為夫家所不容，於是她主動請歸。在古代女子被休被視為奇恥大辱，蘭芝這一行為獨具閃光點，在與命運抗爭的過程中她為自己保留了最後一份尊嚴。臨行前，她“事事四五通”地打扮自己，大方的去同焦母告別，顯得那樣從容鎮定，剛強不屈。在與焦仲卿分別時，他們對天盟誓，言曰永不相負。劉蘭芝回到孃家後，哥哥貪圖錢財逼她改嫁，母親也愛莫能助。她自知孃家也沒有她的容身之處，所以她表面順從兄長安排，答應婚嫁，內心則想要以死明志。她堅貞的愛情觀讓她沒有絲毫猶豫，懷著悲切的心情“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，為她的一生畫上了句點，以此來祭奠自己心中唯一的愛情，為我們呈現了一場“生不相依死相隨”的悲劇愛情故事。她“舉身付清池”不是懦弱的表現，而是一種用生命詮釋的抗爭。在當時的情況下，他們沒有其他途徑來捍衛愛情，若生則從此兩人長分離，若死兩人或可長相依。所以他們選擇殉情，寧為玉碎不為瓦全。“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”是他們堅貞愛情的最佳寫照。
劉蘭芝為了維護純真完美的愛情，不惜拿生命孤注一擲，她的死是另一種生的展示，是生的另一種境界，她的反抗精神和對愛情的堅貞為後世樹立了學習的榜樣，同時也給予了封建禮教以迎頭痛擊。
二、花木蘭——頑強的典範
在封建社會，女子沒有社會地位，更不可能發揮社會功用。她們的職責就是服從並服務於男性，聽從男性的命令。中國古代歷來有“男主外女主內”的說法，女子不能議政入廳堂。在封建等級森嚴的舊社會，女性永遠活在男權的陰影下，是被打壓的物件，是懦弱無能的代名詞。
千百年來，女性的社會定位似乎已成定局。隨著封建禮教的越加嚴格，女性的社會地位也逐步低下，女性被限制在閨閣之內，在這個女性被淹沒的時代，木蘭反其道而行之，做了許多女子想而未敢想的事，讓當時的男子都望塵莫及。
木蘭是我國古代歷史上少有的女性典範，她在兵荒馬亂的年代，能夠大膽地走出閨閣，卸下女兒紅妝，代父從軍，其勇氣固然值得讚揚，但更讓我們為之傾倒的是她的頑強性格。她本是一介女流，生活在黑暗的舊社會，是社會的最底層。但是當“可汗大點兵”的訊息傳來的時候，她出於孝道，毅然決然地做出了代父從軍的決定。從“唧唧復唧唧”的織機旁，轉移到“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的戰場，木蘭從閨閣女紅妝轉變角色，變成了躍馬持槍的男兒郎，完成了思想和行動上的雙重轉變。在當時的社會條件下，她不僅踏出閨閣，還取得了驚人的戰績。在“將軍百戰死，壯士十年歸”的浴血奮戰中，她的人格得到了全面的昇華，退去了女兒的嬌媚，練就了男兒也難以企及的頑強性格。
木蘭在外十餘年征戰，建功無數。當天子“策勳十二轉，賞賜百千強”的時候，她卻不為名利所動，“願馳千里足，送兒還故鄉”是她唯一的要求。木蘭凱旋迴鄉，“脫我戰時袍，著我舊時裳”，恢復女兒裝束，“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃”。一番打扮使“夥伴皆驚忙”。至此，木蘭的形象得到了完整的詮釋，她頑強剛毅的性格得到了淋漓盡致的抒寫。
樂府雙璧中，劉蘭芝用生命捍衛愛情，給封建社會以當頭一棒;木蘭代父從軍，使封建社會“女子不如男”的觀念徹底破產。她們用不同的方式與命運抗爭，與黑暗的社會抗爭，塑造了獨具魅力的古代女子形象。
參考文獻：
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