論文關鍵詞：虛擬世界；超越性
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論文摘要：隨著網路技術的發展，虛擬世界成為人類生活的另一個生活的空間，這個新的空間給人類提供了一個超越性的精神家園。本文主要探討了虛擬世界及特點和人類在其中的超越可能。
人類技術的變革必然帶來生存方式的變化。網路是人類自身力量的延伸與拓展,電腦網路這一新的技術工具出現,並廣泛深入到各個領域,引起了社會生產和社會生活的深刻變化,形成了人們另一個生存空間——網路社會,人們進入了另一個新的生存世界——-虛擬世界。在後現代主義思潮的影響下我們正在改變我們的思維方式和話語風格,在這個無主題的時代，精神危機的形態在我們的主體意識投射是多重的,虛擬世界為我們的主體生存營造了一個自我超越的精神家園。?
一、虛擬世界
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所謂虛擬世界與物質世界、精神世界一樣,其存在本身是真實的,並非虛幻的。它以微技術、技術、多媒體技術和網路技術為依託,並通過電子計算機和網際網路這些物質存在形式展現自身。這就是說,虛擬世界是離不開物質世界的。不僅如此,虛擬世界所以能夠真實地存在,還因為作為這個世界的載體、在這個世界中流動的資訊,是物質存在著的一種屬性或方式。換言之,虛擬世界流動著的資訊是客觀存在著的,並非人們憑空創造出來的。如果一般所說的物的世界是一個由原子構成的世界,那麼虛擬世界可以說是一個是由數字化資料(位元)構成的世界。與此同時,虛擬世界中的資訊還不同於精神世界的資訊,按照尼葛洛龐帝的說法,它是結合了資料、聲音和影像的“聲光饗宴”,並且它能從一種媒介流動到另一種媒介,因而它能觸動各種不同的人類感官經驗。?
米歇爾•海姆（）提出了虛擬世界的特徵模擬(Simulation)、互動(Interaction)、人造性(Artificiality)、身臨其境(Immersion)、遠端展示(Telepresence)、身體完全沉浸(Full Body Immersion)、網路化的交往(Networked Communication)。在虛擬世界中，人們可以依照自己的意志自由行事，遇到不合心意的時候，可以終止活動或修改程式來使自己的的意志得以完整的體現。在虛擬世界裡人的行為活動在某種程度上反映和折射出行動者的真實內心世界，而且也往往伴隨著某些生理體驗的產生。虛擬世界為人類創造了一個不同於物質世界和精神世界的新的活動空間和活動物件,人們在這一世界的思考,完全不受其在物質世界活動時所受的時空以及其它各種條件的限制,可以說人類在虛擬世界的思考,才真正具有自由自覺的性質,並空前物件化地顯示了人的本質力量。另外,由於人們在虛擬世界可以很容易地獲得比置身於其中的物質世界和精神世界更多的資訊,這些資訊所具有的可用性將會激發很多人的求知慾和想象力。同時虛擬世界給了人們極其方便地進行相互交流的場所,所以能把人類知識的發展從以個體創造為主的階段推進到以群體為主的新階段。?
二、在虛擬世界中超越的必然
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我們認真反思這一無主題時代的精神狀態的方方面面以及以及生存狀態。在社會發展過程中，不可避免的面臨人類精神的各種窘迫。“人是精神的，人之作為人的狀態乃是一種精神狀態。”21世紀見證了人類空前的愚昧、野蠻和殘暴，我們可以藉助虛擬世界結合人類精神發展狀況，挖掘人性中的超越性。人在現世的兩種生存狀態。 “不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛” （般若品第二），用海德格爾的術語來詮釋這兩種生存狀態，即本真的生存與非本真的生存，換言之就是心性的'澄明與遮蔽。至於存在者如何達到心性的澄明，慧能認為就是向自己的心性敞開。 “故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？” （般若品第二）胡塞爾所主張現象學還原，通過對經驗進行懸置，在進行充分“懸置”後剩下的是一個擺脫了獨斷論束縛下的無限意識領域。海德格爾的“一切放下”指的是人的本真存在與人的解放的境界相通，指引人到達的並非彼岸世界，而是在現世的不執著境界，從而解脫一切因執著而產生的塵俗的歡樂、痛苦、慾望等。領悟到自我與認識物件的本真的、本質的聯絡，從而達到與他人、自我與萬事萬物的原初性的統一。超越各種社會的具體情境和框架的束縛，達到具有普遍意義的人際共同理解和真切交流。?
從對虛擬技術的人文精神的反思在層面上看,從雅斯貝爾斯到海德格爾的技術解析,從麥克盧漢到邁克•海姆,他們對計算機與網路介面解析,都在於尋求技術發展上與精神文明的一脈相承。在這個無主題的精神狀況下，越靠近真理的彼岸，人類的精神狀態面臨的恐懼與擔憂就越多。麥克盧漢與海德格爾一樣都感受到了資訊科技與我們的精神世界的密切關係，他指出新的內容總是舊的，新技術極大的改變了內容，今天環境本身也成了人工製品。他和海德格爾一致認為，技術力量讓人生畏，乃在於它與人的關係過從甚密，他甚至同意海德格爾把語言視為存在的超驗方面。麥克盧漢斷言。“當一種技術觸到了我們的語言，他變會觸到我們賴以生活的住所。”邁克.海姆認為虛擬世界培育了新型的人際關係，它導致了價值與責任的消解、使與真理面臨危機，沒有介面的直接經驗，倫常的知覺縮減了，類似與柏拉圖主義的情慾與色情、介面加劇了現代生活的緊張與自我放縱等問題。海姆沒有對虛擬世界的評價是好是壞，他認為人們需要重新定義自己。我們更需要從虛擬世界中找到我們的超越性。?
三、在虛擬世界中人的超越
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處在多元的文化之中，人的精神處在文化的多元化的迫力下而感到緊張或混亂。換句話說，當前的這種多元文化價值狀況實際上讓人們感到難堪或難於選擇或判斷。網路社會中的無主題的精神狀況直接或間接的作用於歷經主題跨越及其所影響到的人。從某種意義上講，人自我超越的能力是衡量人性的尺度。人的意識的這種超越性,在今天的虛擬網路中得到了充分的體現。虛擬世界對於人,不僅僅是一種身體的、感官上的解放,而是一種人性上的革命。在網路構成的虛擬世界裡,人們不僅能夠從更深的層次上體驗到了人類作為整體的經驗,而且也不斷地對自己的類存在的本質進行反思,以此來獲得有關類主體的生存意識。不僅如此,人還通過大腦的積極創造活動,不斷在頭腦中圖繪一種超越“現實”的、符合人類本質要求的“理想”的世界圖景。這種理想的世界圖景所表徵的不是真實的現實,而是非真實的虛擬,不是現實的人,而是符號化、數字化的虛擬人。人正是通過這種理想、非存在、虛擬等作為人的物件化活動的產物,不斷地為人類形成對類存在物的意識提供一種有意義的文化支撐。?
虛擬世界的虛擬性和非真實性,人們在網路中可以任意宣洩自己,從現實束縛中掙脫出來,不受任何外界限制,實現了身份自由。“個人不再被淹沒在普通性中,或作為學的一個子集,網路空間的發展所尋求的是給普通人以表達自己需要和希望的聲音”。虛擬世界給主體創造了一個自我超越的精神家園，給主體的精神釋放帶來了前所未有的輕鬆，避開了權威而精神逍遙和獨立。在這一個新的精神家園裡，人性得到了極大限度的張揚或彰顯。自我超越的虛擬世界逐漸成為許多人的情感寄託和自我欣賞的精神家園。