——評《查拉斯圖拉如是說》
尼采在西方文化史中是一位承前啟後的人物。他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統的精神哲學，建立起一種現世的和個體本位的生存實踐哲學，並因此成為現代西方文化的奠基人之一。現代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那裡找到淵源。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現代西方文化產生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發源地。他在這部著作中以詩的語言創造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關係和全新的道德，並且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經全新的生存論—本體論意義。我在本文將從生存的超越性這一基本事實出發，根據《查拉斯圖拉如是說》這部著作評價尼采的超人學說，在生存論—本體論層面上指出這種學說的超越性的欠缺，為建立真正屬人的超越理想做準備性工作。
尼采的超人學說的超越首先在於使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復了人類超越理想的屬人性
尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣佈上帝之死的同時提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在於關於上帝的說教顛倒了人類與其超越理想的關係：上帝作為人類的超越理想是人類的作品，是屬人的理想存生，但關於上帝的說教卻把上帝當作絕對不可超越的超越性，人作為上帝這一理想存在的作者被當作上帝的作品；上帝作為人類的超越理想本是人類超越性的標誌，卻被關於上帝的說教當作人類失敗和無能的表徵。尼采認為這種顛倒了人類與其超越理想關係的說教必然壓抑人的超越性：“上帝是一個信仰：這信仰使直者曲，使立者倒。” 這種顛倒使人類的超越理想脫離人類，因而似乎存在一個絕對完善的彼岸世界，它將人作為肉體築居於其中的大地規定為無價值的。尼采認為事實上一切都屬於肉體和大地——實踐者和實踐者築居於其中的世界。查拉斯圖拉之覺醒首先在於領受到了人類與其超越理想的原初關係：“從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣，把他的幻想擲到人類之外去。那時候他覺得世界是一個受苦受難的上帝的作品。”；“唉，兄弟們，我創造的這個上帝，如其他神們一樣，是人類的作品與人造的瘋狂。” 因此，上帝和彼岸世界都是人類的作品和人類的錯誤。人作為肉體由於對自己和大地失望而虛構一個彼岸世界並幻想築居於其中，但它不過是屬於肉體和大地的幻想。
既然一切都屬於肉體和大地，那麼，就應該恢復人類超越理想的屬人性，創造出屬於肉體和大地的理想存在，經使人類現實地向之自我超越。尼采將這種屬於肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷！” ；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類的暗雲裡射出的閃電。” 他認為創造出這種屬人的超越理想對於人類是至關重要的：“人類給自己決定目的地時候到了。人類栽種最高希望之芽的時候到了。”
人類的任何超越理想都將人類的實存規定為欠缺。上帝當然是這樣：人類相對於全知、全能、全善的上帝來說是不完美的——原罪本質上人類面對上帝立場時的不完善罪。但是上帝作為人類的超越理想遮蔽著人的本質：人類的超越理想乃是人類按之創造自己的藍圖，因而應當是生存實踐的目標，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創造物意識到自己的原罪，通過對上帝的虔信來拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類規定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類按之塑造自己的目標，人類可以通過自我超越創造出超人，因此，面對超人立場是比面對上帝立場更原初的立場方式。人類實踐的目標就是實化這個超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗於你；你為什麼不把骨與肉給它呢？” ；“讓將來和最遠之物成為你今日的動機吧：你應當愛你的朋友身上的超人，作為你存在的理由。”