狼吃羊，是生物法則；狼吃狼或羊吃羊，就是殘暴行為。同理，人吃其它物種天經地義；人吃人，就是披著人皮的狼。狼吃狼或羊吃羊，比較罕見；而人吃人卻屢見不鮮。
魯迅的《狂人日記》發表於1918年5月的《新青年》上，它對中國歷史文化的吃人本質有著入木三分的揭露。小說塑造了一位狂人，看見什麼人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他；醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉；“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的判斷。最後他終於鼓足勇氣，發出：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。
你莫笑“狂人”的瘋傻怪誕，他在瘋狂中卻有著時人中難得的清醒。兄弟鄰居固然不會吃他，然而封建禮教卻能殺人於無形。禮教殺人不是以人的生理功能的衰竭為表現，而是以人性被扼殺，人“或為奴隸，或為奴隸而不得”，人不成其為人為標誌。而封建禮教的思想基礎，就是北大清華等名校十博士極為推崇的孔孟之道。
我們的近鄰日本，曾經是頂禮膜拜虔誠學習中華文化的好學生。然而，中日戰爭期間的日本軍隊是一支野蠻暴虐的獸軍，可與歷史上滿清入關、張獻忠屠四川相提並論，為現代史上所罕有，所到之處給中國百姓留下痛苦的回憶，至今無法忘懷。當年的日本人經受了明治維新後的普及教育，很多士兵都是高中畢業生，應該是文明人，但在那次戰爭中，在中國的土地上表現得卻像一群披著人皮的畜牲。
日本東北大學的.大西仁教授對此殘暴行為的解釋是：“那時的日本人雖然接受了西方的科技文明，可以造出飛機大-炮，但在骨子裡卻還是‘君君臣臣’那一套東方文化的底蘊，沒有虛心學習西方的文化，特別是沒有形成現代人權觀念和人道主義思想。那時的日本人，上級可以隨便毆打下級，老師可以毆打學生，丈夫可以毆打老婆；這樣的人在敵對國的土地上凌-虐-待殘害俘虜和平民，自然也就毫不稀奇了。同時，因為缺乏人道主義思想，國家把人民視為工具；當領導給他們灌輸了一種所謂的‘崇高事業’和‘偉大理想’時，他們就會像瘋子一樣拋頭顱灑熱血，更會把別人的生命視為草芥，想殺就殺。”
“把別人的生命視為草芥”的現象至今沒有滅絕。2006年12月20日，四川一輛賓士車將一名3歲的男孩撞倒拖行數米，孩子母親哭喊著叫停肇事車，不料車上兩名男子下車看了看，然後就上車啟動車子，倒退著再次從男孩身上碾過……血腥現場5米長的血跡觸目驚心。2006年4月4日上午8點40分左右，浙江台州市黃巖區雙江丹桂花苑小區發生了一幕慘劇，64歲的小區居民陳冬香老人散步時，在離小區門口約5米的地方，突然被一輛正在倒車的白色“帕薩特”轎車飛快撞倒，送醫院後死亡。而小區監控錄影清晰顯示，“帕薩特”反覆碾壓了老人五次。2006年元旦前一天下午，成都一輛紅旗轎車交通違法，交-警曾雲盛執法時被突然加速的紅旗車拖行500多米。隨後紅旗車又將在三環路輔道騎車的夏大爺撞倒，隨後逃逸。一位目擊者說：“那個交-警傷得那樣厲害，躺在救護車上動都動不了。”2006年4月29日，一堆骨頭和碎肉出現在107國道良鄉路段肖莊路口南側。附近居民猜測死者是遭遇車禍後被往來車輛碾壓成肉醬的。
殘酷血腥的人狼行為不僅發生在陌生人之間，家庭暴-力上升趨勢亦很明顯。根據婦聯和相關部門統計，致傷致殘致死的嚴重家庭暴-力事件非常普遍。其中，婦女受害者佔97%，老人和兒童佔3%；對女方施暴的男性的文化程度從國小到研究生都有，學歷越低，施暴越凶；農村的家庭暴-力遠遠超過城市。單就文化影響而言，城市居民和高學歷者受西風吹拂較多，農村居民和低學歷者保留傳統的中華文化較多。但能否因此而得出中華文化比西方文化有更少的人性，我不得而知。但我確實知道，深受美國文化薰陶的胡適發起組織“怕太太協會”，主張新時代的男人要“三從四德”，一輩子反對暴-力；而深受中華文化薰陶的劉海洋往黑熊身上潑硫酸、馬加爵連殺四位同窗好友、盧剛被公派出國留學卻連殺多名世界級天文學家，卻絕非良善之輩。
具有諷刺意味的是，在1919年的五四運動中，以北大學人為首的知識分子發出“打-倒孔家店”的吶喊，開始了新文化運動；今天卻有北大清華等名校十博士發起抵制聖誕節，認為“拒斥西方文化是復興中華傳統文化的必然命題和必要工作”，要求“國人自覺迴歸傳統，承接斯文，恢弘和光大孔孟之道，重建中國文化的主體性，確立以儒家文化為主體的中國文化在國人心目中和日用中、以及在國家政制和社會生活中的主體性和主位性。”