魯迅先生說過：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”作為中國歷史上首部完整的哲學著作。是集先秦文化思想之大成的一部鉅作，為諸子所共仰，更得後世之傳誦。
我們且先不去探討《老子》中諸如小國寡民、無為而治之類的政治思想主張。光其中《道經》——對外界萬物的審視，《德經》——對處事為人的剖析，就足夠我們研究的了。
在《道經》中，我們最熟悉的莫過於課本《諸子喻山水》中的“上善若水，水善利萬物而不爭”了。的確，老子在《道德經》一書中對於“水”這一意象給予了高度的評價。人最好的狀態是像水一樣目標清晰，朝著目標默默的努力，才能最終百川歸海，功成名就。而為政同樣應像水一樣挫銳解紛，和光同塵，百姓才能安居樂業，國家才能和諧安康。最弱的人，集中精力於唯一目標，也能有所成就：反之，再強的人分心於太多事物，也可能一事無成。 另外老子運用了大量辯證的思想，闡述了宇宙自然的規律。例如“曲則全，枉則直，少則得，多則惑”老子以為：事物的存在均在對立的關係中產生，人們應充分觀察事物的兩面性。從正面窺視負面的情況，對於負面的把控，從而更好地瞭解正面的內涵。在《道經》中不得不提的就是矛盾的手法。在“重為輕根，靜為躁君”中，重與輕，靜與躁是兩對矛盾體系，而重是根本，輕是其次，靜是根本，躁是其次。矛盾之中又有主次之分的見解實屬獨特。於是，在當時人類對自然充滿好奇和窺探的階段，老子於正反互證之中得出了許多的真知灼見。其中不乏“禍兮福依，福兮禍伏。無生於有，有生於無”等發人深省的警世名句。
在《德經》中，老子率先以“上德不德”開頭，強調真正高尚的德行從不追求華而不實，虛有其表的'形式上的“德”。這不禁讓我想起司湯達在《紅與黑》中寫道：“那些目不識丁的貴婦，以為噴上濃郁的香水便會抬高她們的素養，簡直是痴心妄想。”兩者有異曲同工之妙。正所謂“醲肥辛甘非真味，真味只是淡;神奇卓異非至人，至人只是常。”由於在《德經》中，老子主要闡明瞭為人處事的道理。與儒學經典《論語》中的“唯女子與小人難養也”相同。《德經》中也存在著爭議頗多的地方。如老子本人最自豪的一句“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”可以說很好的概括了老子以為最好的處世之道。前兩條也可以說是中華民族源遠流長的優秀傳統。而最後一條“不敢為天下先”也是民族劣根性的本真體現。如今社會上太多太多的矛頭指向了中國人的“懦弱，平庸，創新能力低下”，連魯迅先生生前無助的彷徨，大聲的吶喊也沒能解決這一問題。原來這些劣根早在幾千年前就已種下。這也正是老子之悲哀，道家之悲哀。與儒家的“當仁不讓”相比，怪不得只有孔子被世人譽為“聖人”呢。
總而言之，《老子》作為“萬經之王”無論是從思想內容還是結構風格上都為中國古典文學奠定了堅實基礎，起到了指導作用。《道經》生花妙筆，《德經》字字珠璣。其中妙理，只待後人評說……