《河中石獸》文章意思就是考慮問題時，要從表到裡分析原因，得出正確的解決根本方案。本內容由本站小編為大家帶來的《河中石獸》教學方案，歡迎大家借鑑!
《河中石獸》教學方案【一】
教案分析：
本文節選自紀昀的《閱微草堂筆記》，故事圍繞著“如何才能找到十多年前掉進河中的石獸”展開，僧、講學家、老河兵分別給出了不同的意見。故事的結局證明了“實踐出真知”的道理。
教學目標：
1、 落實文言重要實詞，反覆朗讀，知曉文章大意。
2、 瞭解“敘述”和“議論”的表達方式，理解“借事說理”的方法。
3、 深入理解三類人“河中尋石獸”的方法，體會“實踐出真知”的道理。
4、 培養學生客觀對待分析事情的態度。
教學重點：落實重要字詞;體會“實踐出真知”的道理。
教學難點：深入理解三類人“河中尋石獸”的辦法，體會“實踐出真知”的道理。
教學過程：
一、匯入(檢測字詞落實情況)
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河中石獸
清.紀(ji)昀
—— 選自《閱微草堂筆記》
師：朗讀推開記憶的門，在朗讀中回憶重要字詞。
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圮 並 閱 棹 設帳 物理 是 攜 耳 確論 湮 顛
二、字句落實
1、落實第三段重要字詞
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解釋下列劃線的字詞
如是再齧：像;沖刷，侵蝕。
遂反溯流逆上矣：逆流。
固顛：本來。
如其言：依照。
然則天下之事：既然這樣，那麼。
但知其一：只。
可據理臆斷歟：主觀地判斷。
2、結合字詞挑戰自己
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(1)爾輩不能究物理，是非木杮，豈能為暴漲攜之去?
(2)沿河求之，不亦顛乎?
(3)石性堅重，沙性鬆浮。
(4)其反激之力，必於石下迎水處齧沙為坎穴，
漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。
(5)然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，
可據理臆斷歟?
3、再次朗讀，整理內容(瞭解故事大意)
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文章記敘了 (概括)，得出了 的道理(原文)。
提示：
時間、地點、人物、起因、經過、結果
明確：短文前面記敘，後面議論，敘議結合，借事說理。
三、研讀賞析，討論人物
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三類人：
僧——出家人，居於寺廟，四大皆空;
講學家——居於書塾，研究經史，講學教書;
老河兵——長年駐紮河邊，巡河，鎮守河防。
思考：
1、講學家和老河兵分別為了什麼而“笑”?
2、在尋找石獸的問題上，寺僧和講學家犯了什麼錯誤?為什麼只有老河兵提出正確的辦法?
明確：(1)講學家嘲笑僧的錯誤做法;老河兵嘲笑僧的錯誤做法，以及對眾人的盲目追尋的世風而無奈。
(2)僧只考慮水流性質，考慮問題不全面;講學家只根據書本知識，考慮石頭和沙子的性質，空談事理，不切合實際;老河兵結合自身的工作經驗，從水流性質、石性和沙性出發，全面考慮。
3、紀昀給我們講述了三人“河中尋石獸”的故事，把僧、講學人和老河兵進行對比，告訴我們“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟?”能否把這句話改成下面的句子?
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然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟?
然則天下之事，但知其一，不知其二者有矣，不可據理臆斷。
明確：多指空談多，實踐少。反問句，加強作者情感。
四、走向生活
學了《河中石獸》，回望自己的學習、生活，我收穫(懂得)了 。
板書：
借事說理
僧：考慮問題不全面
講學人：空談理論
老河兵：閱歷深廣，實踐經驗
批判“空談理論，盲目追從”的世風(遺憾)
強調“實踐出真知”。
《河中石獸》教學反思
《河中石獸》設計的特點是，在朗讀的基礎上，圍繞“譯——議——悟”的結構模式，
從知識能力到情感體驗，從文字走向生活。具體有如下收穫。
1、 突出了重點：在誦讀中體味、感悟。
2、 突破了難點：巧用“換字法”，體會“多”和反問句的情感，既避免了空洞的分析，又體現了“過程和方法”。
3、 體現了特點：抓住了學科與文體的特點，上出了一定的“文學味”。
這是《河中石獸》的第二課時，所以文言字詞的重點稍有偏頗，但課後有學生問我：老河兵的方法是不對的?突然意識到，我犯了文言文的忌諱，本末倒置，沒有紮實“言”，而高屋建瓴地探究了“文”的蘊含。以下是我幾點不足。
1、過度預設：第一板塊“點譯、句譯、全文理解”，隨著PPT的呈現，看似學生回答得流暢，但是流暢的背後是教師過度預設，這拋棄了“以學生為主體”的理念。如果讓學生藉助註釋口頭翻譯，把盲點疑問等標註出來，也許課堂生成地更有效果。“全文理解”，由於時間關係，我也只是用“一段話概括”故事來檢測落實，其實這沒有真正的檢測學生掌握的情況。對於文言文，我們該落實到字詞，還是粗略地瞭解大意?這也是個疑問，也許是家常課和公開課的問題。
2、資料更近不足：“然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟?”這是整篇短文的句眼，一個“多”，一個反問句，包含了作者紀昀的情感，對當時社會的想法，然而由於我淺薄的知識，無法理清《閱微草堂筆記》撰寫的時代、宋代理學家的特點、乾隆年間的故事，這些都是作者的生活環境，適當的資料更近，有利於學生了解紀昀的情感，“論事”方能全面“知人”。
3、忽視知識序列銜接：七年級學生對於文言文學習仍處於低層狀態，接受識記文言字詞也許比較合理，“通假字”、“古今異義”、“實詞”、“虛詞”等，這些也許是他們知識大門敞開所需要的，當然也需注意隨文而教的問題;然而，這篇文章，我把後半部分的設計重點放在了體悟上，兩次“笑”的不同，論“三類人”的做法，還強行灌輸了“表達方式”的內容，七年級學生的知識需要和我所教的知識，有一定的落差。
《河中石獸》教學方案【二】
一、字音及詞義：
河干：河指運河。幹，水邊。
募mù：廣泛徵求。
竟：居然，竟然出乎意外。
物理：事物的道理。
確論：確實的言論。
曳yè：拖著。
爾輩：你們。
凡：文中義是凡是，所有的。
齧niè：本義是“咬”，文中義是“衝擊”。
臆yì斷：憑主觀的推測來斷定。
如是：像這樣。
溯sù：逆著水流的方向走。
然則：既然(如此)，那麼……
但知其一，不知其二：只知其中一點，不知其他方面。
二、相關背景：
1、關於作者：
紀昀(1724～1805)清代學者、文學家。字曉嵐，一字春帆。直隸獻縣(今屬河北)人。乾隆進士，官至禮部尚書、協辦大學士。死後諡文達。
紀昀學問淵博，長於考證訓詁。乾隆間輯修《四庫全書》，他任總纂官,並主持寫定《四庫全書總目》200卷，論述各書大旨及著作源流，考得失，辨文字，為代表清代目錄學成就的鉅著。
紀昀的詩文中，多應制奉和、歌功頌德之作，屬於典型的“廊廟文學”。少數述懷、紀行詩歌尚清新可誦。《烏魯木齊雜詩》160首，是紀昀謫戍烏魯木齊兩年後被召還時于歸途所作，記述當地風土人物，比較廣泛地反映了新疆的社會情況，聲調流美，富歌謠風味，在內容和藝術上都有一些特色。
紀昀對於文學的批評，主要見於《四庫全書總目》與若干書序(如《愛鼎堂遺集序》、《香亭文稿序》、《雲林詩鈔序》、《田侯鬆巖詩序》、《挹綠軒詩集序》、《四百三十二峰詩鈔序》等)，另有《《文心雕龍》》評和《李義山詩集》評。他的文藝批評標準，雖仍不脫“發乎情止乎禮義”的儒家傳統見解，但不甚拘泥，較為通達。承認“文章格律與世俱變”，“詩日變而日新”，認為文學的演變取決於“氣運”和“風尚”，強調後代文學對於前代文學既應有“擬議”又要有“變化”。在藝術風格上，肯定“流派”，而反對“門戶”，反對“舍是非而爭勝負”的朋黨之習。紀昀晚年主持科舉會試時，曾以文學史與文學批評內容出題策士，實為創格。
紀昀在創作上的主要成就，表現於筆記小說集《閱微草堂筆記》。這部書包括《灤陽消夏錄》6卷，《如是我聞》、《槐西雜誌》、《姑妄聽之》各4卷,《灤陽續錄》6卷，共24卷(筆記1000餘則)，是他晚年自乾隆五十四年(1789)至嘉慶三年(1798)陸續寫成，嘉慶五年他的門人盛時彥合刊印行，總名《閱微草堂筆記五種》，後通稱《閱微草堂筆記》。
2、相關知識：
關於《閱微草堂筆記》
《閱微草堂筆記》取法六朝筆記小說而有所發展變化：內容雜博，較多涉及世態，而不侷限於志怪，敘述故事簡明質樸而又富於理趣。就思想內容看，雖從“有益於勸懲”出發，盛談因果報應，宣揚封建倫理道德，有大量糟粕，但也不乏可取之處。作者反對宋儒空談性理、苛察不情，對道學家的泥古不化、偽言卑行，多所諷刺揶揄，如卷二記遊僧戲塾師，卷三記老儒賄盜鬧宅和劉羽衝事，卷四記武邑某公事，卷二十一記兩曾伯祖事。對世態人情的澆薄詐偽也時有揭露。寫鬼狐情事多具寓言意味，幾則不怕鬼的故事,如卷一“曹司農竹虛言”，卷六記許南金事，卷二十三“戴東原言”，頗堪稱道。作者反對為富不仁，反對凌虐奴僕，對下層人民的反抗、復仇行動表現出一定的容忍和同情，如卷十六記童養媳逃亡、卷十七“周景垣前輩言”、卷十八記風塵女子戲富室糶谷。滄州“老河兵”(卷十六)，徽州“唐打獵”(卷十一)等故事，反映了勞動人民的正直、純樸和智慧，尤屬佳品。
在藝術上，文筆簡約精粹，不冗不滯，敘事委曲周至，說理明暢透闢，有些故事稱得上是意味雋永的小品;缺點是議論較多，有時也不盡恰當。此外，評詩文，談考證，記掌故，敘風習，也有不少較為通達的見解和可供參考的材料。
《閱微草堂筆記》，在中國古代筆記小說中，不失為具有特色的作品。魯迅評論說：“紀昀本長文筆，多見祕書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，託狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤;間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。”(《中國小說史略》)評價是切要的。
【整體感悟】
一、謀篇立意
這則故事用和尚、道學家和老河兵推求沉在河裡的石獅子的三種不同結論，來說明天下事物雖有共同的規律，但又有各自特殊的性質原理，切不可不加分析，拘泥於一般的道理而主觀臆斷。石獅掉進河裡，和尚們以為水能飄物，石獅一定被衝到下游去了。道學家認為石性重而沙性鬆，石獅深陷進河裡，和尚們以為水能飄物，石獅一定被衝到下游去子。道學家認為石性重而沙性鬆，石獅深陷進河裡去了。老河兵憑著他多年治河的實踐經驗，具體分析了石、沙、水三者的關係，得出石獅逆流而上的結論。事實證明，老河兵的判斷是正確的。
這個故事啟發我們：遇事要動腦筋多想想，分析各方面的因素，儘可能少鬧那個只知其一，不知其二的道學家一樣的笑話。
二、文章脈絡
在寫出對落人河中的石獸(石獅子)今天究竟在何處的三種說法之後，作者畫龍點睛，以簡短的議論作結。全文共4節，可分四部分。
第一部分(第1節)交代找二石獸的事由，寫出“僧”(和尚)順流而下找石獸失敗。
第二部分(第2節)寫“講學家”嘲笑和尚，不懂物理。他在分析石性與沙性之後，認為石獸沉在河底深沙之中。
第三部分(第3節)“老河兵”憑他多年的治水經驗，認為是由於水衝石的`反作用力，衝倒石獸;石獸在水下泥沙“坎穴”逆向轉動，因而應向上遊找：事實證明這是正確的，
第四部分(第4節)作者啟示讀者：對於“天下之事”，不能“只知其—。不知其二”，即不能只根據某一理由就主觀判斷。
三、寫作方法
脈絡分明，逐層深入。本文分四段，正好是四個層次。第一個層次是和尚根據物體被水衝向下游的規律，判斷石獅已被沖走，搖船往下流尋覓，結果終無所獲。緊接著展開第二個層次，設帳講學的道學家以博學自誇，嘲笑和尚不懂事物的特性。他分析了石與泥沙的不同特性後，得出石獸深陷在原處的結論。言之鑿鑿，使聽的人“服為確論”。這時，作者筆鋒一轉，從一旁殺出個“程咬金”——老河兵來，使本文深入到第三個層次。老河兵憑他多年治河的實踐，分析了石頭、泥沙和流水的物理屬性以及三者之間的關係，得出了應向上遊尋找石獸的結論。這結論一般人想不到，它是合乎科學論證的。作者在以上三個層次的基礎上，水到渠成，畫龍點睛般地議論一句，立刻收尾，戛然而止，揭示了題旨。全文故事曲折但只用短短200多字，脈絡分明且層層深入、結構嚴密，餘味無窮。
四、參考譯文
河北滄州以南，有一廟宇靠近運河堤岸，(一次發水)，廟門被運河沖塌，門前兩隻石獸(如石獅之類)一起沉入水中。經過十多年，(有個)和尚募集銀錢重修廟門。他到河水中找尋那兩隻石獸，竟然沒有找到。和尚認為(石獸)被河水順流衝下，(安排人)搖著幾隻小船，在水中拖著鐵鈀，(順河而下)找了十多裡，也沒發現(石獸的)痕跡。
有個道學家在廟中辦私塾教書，聽說這件事，嘲笑(和尚們)說：“你們都不能推求事物的性理。這石獸並不是木片做的，而是石頭做的，難道能被突然漲起的河水帶走?乃是石頭堅實沉重;泥沙鬆軟，(石獸)埋沒到沙土中去了，而且漸漸愈陷愈深了、(你們)順著河找它，這不是荒唐嗎?”眾人聽了信服(這一說)，認為是正確的，
(這時)，一個老河兵聽到以上的事，不禁笑著說：“凡是丟失到河中的石頭，應當到上游去找它。這大概因為石頭物性堅硬沉重，沙性鬆軟水不能沖走石頭，(但)它的反作用力，必能在石頭底下衝擊泥沙成為坑洞。石頭被水衝(陷得)越深，等衝到石頭陷進一半之時，石頭必定倒陷在坑洞中。像這樣第二次再衝刷，石頭又再轉動，轉動個不停，於是逆水而上了。到下游去找(石獸)，本來是荒唐的;向沉石原地去找，不更荒唐嗎?”照他說的(到上游)去找，果然在幾裡外的河中找到了。
既然如此，那麼應知天下的事情，像這樣只知其一方面，不知其另一方面的情況不是很多吧，(我們)能僅僅根據某一理由就憑主觀猜測去判斷嗎?
【練習解答】
一、這則短文說明做任何事情不可主觀臆斷，要注意理論聯絡實際，更不可做空頭的理論家。揭示這個道理的句子是：“然則天下之事，但知其一，不知其二多矣，可據理臆斷歟?”
翻譯：既然這樣，那麼天下的事情，只知其然不知其所以然的很多啊，豈能根據某種看法就憑主觀推斷呢?
二、寺僧按一般思維模式和慣例，認為水的流動會把石獸帶往下游;講學家以“石性堅重，沙性鬆浮”，所以認為石獸應在原地，只是“漸沉漸深”罷了。老河兵根據多年的經驗，認為水流衝擊石獸，然後水流就會沖走石獸上游方的泥沙，使其出現空穴，石獸就會在空穴傾倒，長期這樣“再轉不已”，石獸就會往上移動。
三、1、為：介詞，讀作陽平，被。
2.為：動詞，讀作陽平，認為。
3.為：動詞，讀作陽平，成為。
四、略
五、略
【類文品讀】
孔子過泰山側.有婦人哭於墓者而哀。夫子①式②而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，一③似重有憂者。”而④曰：“然，昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫於曰：“何為不去⑤也?”曰：“無苛政。”夫子曰：“小於識⑥之，苛政猛於虎也!”
[注]①夫子：即孔子。②式：通“軾”，車前橫木。③一：或。④而：乃，即指你。⑤去：離開。⑥識：記住。
1.下面解釋有誤的一項是( )
A.而曰：“然，昔者……”(然：是這樣)
B.吾舅死於虎(於：被)
C、何為不去也(去：離開)
D.小子識之(小子：小人)
2.翻譯下列句子。
(1)有婦人哭於墓者而哀。
(2)小子識之，苛政猛於虎也!
3.用原文回答問題。
(1)婦人在墓前哭的原因是什麼?
(2)婦人一家有三人被老虎吃掉卻為什麼不搬家?
(參考答案：1、D 2、⑴有一個婦人在墓前哭泣，而且哭得很悲傷。⑵小子們記住，苛刻的政治比老虎還厲害啊! 3、⑴昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。⑵無苛政。)