佛教是世界三大宗教之一，相傳與公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子釋迦牟尼所創，廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。 佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。下面是本站小編為大家介紹的佛教常識，希望對大家有所幫助。
第一 叢林寺院
佛教僧尼修行弘法的地方，通稱為“寺院”;禪宗則稱為“叢林”。“寺”原為我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原，初時便是招待他們住在鴻臚寺，後來漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，後代僧尼的住所因此通稱為“寺”。
所謂“院”者，原亦指官舍，後因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經院，於是成為佛教建築物稱“院”的濫觴。“院”一般均較側重文教事業，如講經院、譯經院等。
在印度佛陀時代，最初稱寺院為“精舍”，例如設於中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祗園精舍，便是佛教最早的寺院;由於當時精舍大都建築在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處;又稱“伽藍”，意指僧眾所居的園林。直到後世，一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物，特稱為“七堂伽藍”。
寺院具有弘傳佛法的功能，佛陀住世時，講經說法的地方稱為“講堂”;講堂本為寺院的建築物之一，猶如今之教室，佛世時只園精舍便有七十二間講堂，可見廣建講堂本為佛陀所倡導，後世則直接指稱寺院為講堂，講堂於是成為寺院的別稱之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又稱“道場”，隋朝時煬帝曾經下詔，明令天下的寺院改稱“道場”，並將宮中行佛事的場所稱為“內道場”，或稱“內寺”。
寺院又稱“招提”，源於北魏太武帝於始光元年(四二四)造立伽藍，稱為“招提”。意為四方僧房，也就是指自四方來集的各方僧眾均可止宿的客舍;後來稱僧團所共有之物，可供大眾共同使用者為“招提僧物”，或“四方僧物”。
又有將佛教建築概稱為“浮圖”者，後來漸轉為專指高塔而言。也有稱為“剎”者，因一般均有於佛堂前立“剎”的風俗，故稱寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國至今仍沿習“剎”的稱呼，例如通度剎、海印剎、鬆廣剎等，在臺灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對語時，尊稱對方之寺為“寶剎”;南宋高宗時曾將十五所禪院製為“五山十剎”。
在日本，則稱寺院為“坊”，並依寺院的主從關係，稱傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山，其屬下的寺院，則稱末寺、末山;在大寺院境內，附屬於該寺院的小寺，稱為子院、支院、枝院、寺中、寺內、塔頭;分佈於遠處而不另設住職的寺院，則稱通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等;本山的支坊，則稱為別院、御坊。
此外，依《只園圖經》之說，寺又名淨住舍、法同舍、出世間舍、清淨無極園、金剛淨剎、寂滅道場、遠離惡處、親近善處等;現代則又稱會館、學舍、蓮社、唸佛會、居士林、禪淨中心、佈教所等。甚至古時又將女眾駐錫的道場稱為“庵”或“愛道堂”，男眾住持者為“寺”，或稱“首堂”;乃至依宗派而分講寺、律寺、淨寺、禪寺等，其中禪寺又稱“叢林”，意指僧眾和合居住一處，猶如樹木聚集而不亂生長，表其有規矩法度，所以稱為“叢林”。
叢林如大冶洪爐，是陶冶僧格，修學辦道的修煉所，因此古時有“選佛場”之稱。寺院也等於是學校，重視社會大眾的文化教育，所以寺院是社群的精神文化重鎮，是民族生活、習慣、風俗的凝聚處，也是現代信眾信仰的中心。
今日隨著佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，寺院的功能應作具體的發揮，因為人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，在更高層次文化裡，寺院又具有多種教育的效能。現代的寺院設立圖書館供人閱讀佛教典籍;提供視聽中心、簡報室介紹佛教文化史蹟;有會議室可以研討、座談、開會;有講堂可以佈教弘法、舉辦活動來引導人心向善，達到淨化社會的功效。如此，能使寺院發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，廣植福德來成就菩薩道。
第二 寺院建築
有寺院就有信仰，佛教藉著寺院安僧辦道，弘法利生;欲得佛法常住，必須建築佛寺。
佛寺建築大略可分為修道區與生活區兩大部分。基本的建築包括佛殿、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱。如果加以細分，修道區又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等;供講經集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、唸佛堂、藏經樓、雲水堂、鐘鼓樓等。生活區的建築有五觀堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建築的格局而言，寺院的建築，當以能外現莊嚴的寺宇，內祕僧伽生活行儀的建築為宜。
古代叢林的建築，一般在山門口就供著笑臉迎人的彌勒菩薩，代表皆大歡喜;進入山門，即可見四天王殿，其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩，他們如警察般的護衛著道場的安全。其次是客堂、雲水堂、齋堂、庫房等，於生活方面與信徒、訪客接觸的建築;然後是大雄寶殿，這是一寺的主要建築，屋簷的設計一般有北方的翹角式與南方的平臺式之別;緊接著是大眾修持用的唸佛堂、禪堂等，然後是研究方面的藏經樓、關房;最後是塔院及法師寮，稱為後堂或西堂，為退休養老的地方。
隨著時代進步，為配合弘化的實際需要，現代寺院則增設有教室、會議室、談話室、貴賓室、書報室、圖書館、美術館、展覽館、託兒所、安養院、醫療所、停車場等。現代佛寺以裝置來代佛宣化，以裝置來加強教化的功能。可見無論古今，佛教對修道、研究、退休養老均極重視;也就是說，從佛教的建築中可得知佛教重視生活與世間的關係。
寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的道場;寺院莊嚴的殿宇，重簷飛翹，壯麗巨集偉，尤其過去叢林所謂“二廊十殿”，廊院式的建築，前塔後殿，有堂有塔，有樓有院，亭臺樓榭，園木扶疏，簷廡相接，殿堂一進一進，一層一層，重重疊疊，表現出深邃幽遠的建築之美。置身其間，聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的淨化、精神上的鼓舞、思想上的啟發，對社會人心產生一股道德的自我約束力。因此，莊嚴的殿宇本身也能發揮無言的說教。
佛教寺院在儲存中國傳統文化上，也有不可磨滅的貢獻。例如，現存最古老的木構建築山西五臺山佛光寺，便保留了唐朝建築藝術的精髓;近代的佛寺建築多數仍維持仿古式建築，例如佛光山的大雄寶殿以及美國西來寺、澳洲南天寺的大雄寶殿，即是古色古香的中國宮殿式建築，不但儲存了中國的傳統文化，而且發揚光大於海外。
建築佛教寺院的意義何在?世間的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法息滅貪瞋痴三毒;佛法的佈施，則能更進一步地淨化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。因此，建造佛寺，等於建設學校，度眾萬千，才是最徹底的慈善事業。
寺院對信徒而言，是善友往來的聚會所、人生道路的加油站、修養性靈的安樂場、去除煩惱的清涼地、採購法寶的百貨店、悲智願行的學習處，更是一所療治心靈的醫院、維護社會正義的因果法庭、啟發道德良知的教育學校、提升文化修養的藝術中心。寺院提供信眾：修身養性，培養宗教情操;聽經聞法，增長福德智慧;齋飯素食，廣結善緣功德;道友聚會，彼此以會會友。因此，學佛要常親近道場，每星期至少要回家一次，向佛菩薩報到學習，這是人生很重要的功課。所以建寺安僧，為萬千眾生作得度因緣，是不容等閒視之。
第三 道場行事
道場是修學佛道的所在，負有接引信眾學佛的使命;在此前提之下，僧團必先健全，始能發揮弘法度眾的功能。是以道場日常行事中，除了舉辦法會、慶典，其他如禪七、佛七、朝山、講座，乃至現代的佛學會考、短期出家、夏令營、講習會等各種活動，提供信徒聞法共修以外，更有許多重要的寺務行政，從中可以看出僧團的組織嚴謹，制度健全，十分合乎現代化的管理學。
過去叢林在人事方面有所謂“四十八單”職事，四十八單又分為“序職”、“列職”。序職代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等;“列職”，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。
叢林的“序職”，包括首座、西堂、後堂、堂主、書記、悅眾、知藏、祖侍、燒香、記錄、參頭等;“列職”分別為都監、監院、副寺、維那、知客、糾察、典座、衣缽、湯藥、莊主、化主、寮元等。大部份僧眾有了序職以後，又領有一份職務，正如軍中所謂的上將總司令、上校營長等，亦即序職、列職兼具。
此外，也有專於一務者，如：飯頭、水頭、菜頭、粥頭、門頭、淨頭、園頭、鼓頭、茶頭等，這些行單不需要序職即可擔任。因此，四十八單職事不一定是四十八個人，有時一人兼具序、列職;有時一個職務有多人負責，例如序職的堂主，多則十幾人，少則七、八位，而書記則有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。
序職代表資格、身分、地位，除非違犯清規，否則如同國家頒授的少將、中將等階位，是終身榮譽，永遠保留，然而職務(列職)則可隨時因所需而異動，有其一定的任期。
叢林的任期制度，對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到“期頭期尾”職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成“請職圓職”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晉山住持、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典範。
住持又稱方丈、堂頭，凡是可以提供“掛單接眾”的道場，才能有住持的稱謂，否則只能稱為當家。住持平日領眾薰脩、上堂說法，是一寺之主，但是逢到“出坡普請”時，仍須隨眾作務;乃至進出山門，亦需向客堂“告假銷假”，此舉充份顯示僧團平等與相互尊重的精神。
僧團強調和合、清淨，僧眾平日的生活、修行均應隨眾作息，遇有特殊情形也必須請假。請假時，如果搭海青、袈裟，即表示要請長假;著海青請假者，是屬暫假。除此又隨各種“香期例假”而有不同的禮儀規定。
依據中國佛教的傳統習慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國佛教特有的授戒儀式，也是道場的重要行事之一。戒期有“進堂出堂”，從進堂到“封堂”，當中有一段緩衝時間，因為大陸幅員遼闊，路途遙遠，必須一段時日趕路，所以先“開堂”，讓大眾陸續報到，到了一個時期才“封堂”。這一段時間先教授部份簡單的規矩，等封堂後即不能再隨便進出，這時即開始進行正式課程。
戒會圓滿下山，稱為“出堂”。進堂有進堂的規矩，出堂也有一定的告假方式。戒期當中，受過沙彌戒、比丘戒後，均要“巡寮告眾”，巡寮亦即“巡山”，大眾一起到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡示告眾，藉此認識環境及人、事、物。巡寮告眾乃佛陀時代立下的制度，後來中國叢林為恪遵佛制，所以也立下巡寮事項。
道場行事，不離弘法利生，因此不管為信眾舉辦法會活動，或是健全僧團的規矩制度，其實都與信眾有密切的關係，因為“僧住則法住”，唯有僧團健全，而後才能駐錫弘化。
第四 寺政外事
禪堂、客堂、庫房及衣缽寮，為叢林的基本組織，俗稱“四大堂口”。禪堂專管教育，負責訓練人才;客堂管理人事，接待十方;庫房負責總務，照顧生活所需;衣缽寮則典藏常住資料，維護法統。四大堂口綜理內外寺務，遇有重大事情，均由首座等班首及四大堂口共議進行。因此，要想了解一個寺院的寺政外事，可從維那、知客、庫房、衣缽的行事中，窺出全貌。
一、維那行事
維那是三綱之一，綱領職事，若以現代佛教學院為例，維那即“訓導主任”。在提倡“叢林學院化，學院叢林化”的現代寺院中，維那往往兼監學、訓導、訓育，主要負責思想、生活等教育。
維那管理禪堂，其職責包括：管理鍾板號令、安排生活作息、照顧行香修持、評薦品德參學、提拔薦舉人才、稽核出堂進堂等。
鍾板是叢林的號令，大眾的生活作息、起香坐禪、說法開示、出坡作務等，均依鍾板號令行事，鍾板齊全的道場，方稱“叢林”。維那不僅管理鍾板，領導作息，甚至禪堂內香別的安排、環境的維護、法器鍾板的職司，均由維那主管，是以大眾慧命，全系維那一人的領導，因此有謂：“大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪歸汝身。”如果不能令大眾安心辦道，即是維那之過。乃至參學者的能力、品德，維那均要記錄，也要傳授、教導，並依個人專長，不時向常住薦舉優秀人才。平時禪堂人員的進出，更需經過維那認可同意，維那實際上就是禪堂的領導人。
二、知客行事
知客是佛門的第一線，如同國家的外交官，舉凡信徒進入山門，或為接洽事情、求助、傾訴，或是參觀、禮佛而來，第一個接觸的就是知客。知客“接待十方”、“送往迎來”，必須掌握來客的身分、目的，給予適當的待遇。平時對外行文，與政府機關公事往來的“外事應付”，也是客堂知客應負的職責。
客堂如警察局，一般民間有了糾紛，客堂就是最佳的裁判所，同時也是“調解僧事”、“維護清規”的所在;遇有信徒婚喪喜慶的“生亡雜務”，知客必須開牌佛事、安排人員;逢到七年級、十五上堂上供或期頭期尾請職圓職等重大事項，必須“掛牌示眾”。
此外，知客代表常住與“諸山來往”，同時代表大和尚“照顧外寮”、“轉承上下”等。因此，身為知客必須慈悲愛護大眾，不可官僚，亢高卑下。
三、庫房行事
庫房總理一寺的生活所需，其職責包括：供應日用、儲藏道糧、年度預算、分配單銀、犒賞大眾、營建修繕等。
在叢林中，住持的第一條件要有供養心，有供養十方的心，才能做住持;身為出家人，第一要務要有結緣、服務的性格，肯結緣、服務，才能福慧雙修。一個裝置完善，儲藏豐富的庫房，如能加上有供養髮心的庫頭師，必能令大眾安住身心，用功辦道，其功德實是難量。
四、衣缽行事
佛法的傳承，以“衣缽”為信物，然而現在的寺院普遍不重視信物，不重視傳承，所以大都沒有設立“衣缽”一職。
“衣缽”如同住持和尚的機要祕書，替大和尚處理機要事務，管理大和尚的衣缽，負有“信物傳承”的責任。平時與湯藥、書記、書錄等侍者共同替大和尚“安排行程”、“侍候湯藥”，處理大和尚私人事務，暨做“資料存查”、“文書供應”，提供住持之需;尤其“典藏保管”常住的山志、規約、文獻、契約、法物、祕笈等珍貴資料，並負責“經營會計”、“預算編制”等財務的管理。
佛門有云：“金衣缽、銀客堂、珍珠瑪瑙下廚房。”衣缽的重要由此可見。
一個組織健全的寺院，四十八單職事，權責分明，只要每一個人、每一個單位都能堅守自己崗位，各司其職，又能彼此協調溝通，必能使寺政外事均衡發展，共臻完美的境地。
第五 寺院清規
傳統叢林道場重視制度，不但個人有戒牒，僧團也有清規。
“清規”是指禪宗寺院組織章程及寺眾日常生活的規則，亦即禪宗叢林關於大眾行、立、坐、臥等威儀所訂定的僧制，為眾僧所必須遵守的儀規，類似現代的“共住規約”，是為僧眾日常修行的規範，以及僧團組織、行事的依循。因此，“清規”是健全僧團的圭臬。
中國禪宗自達摩東來後三百年中，禪僧多依住在律院或巖穴、樹下，並未營立禪剎，直到唐朝“馬祖創叢林，百丈立清規”，才開始營建禪剎，並參照大小乘經律，制定叢林規矩，撰清規二卷，廣為流行，世稱古規、古清規、百丈清規，這是禪宗清規的開始，此後，天下叢林皆依此而為寺院生活的儀則。
由於百丈禪師為禪宗叢林立下《百丈清規》，使得中國的僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化;又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領眾薰脩，綜理寺務，叢林規模於焉建立。
可惜《百丈清規》一書歷經時代更迭，今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修，其中前四章規定有關祝聖、國忌、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌及各寺歷代諸祖忌等儀式，此皆律所未定，古規所缺者;五至九章，則為叢林的規章制度，包括住持日用、職事行事、兩序進退、大眾修持等。
《百丈清規》之後，我國陸續撰出的清規尚有：宋代宗賾作《禪苑清規》、瑞嚴無量宗壽禪師作《日用小清規》、婺州金華惟勉禪師作《叢林校定清規總要》、元代東林澤山弋鹹禪師作《禪林備用清規》、中峰明本禪師作《幻住庵清規》、道齊作《禪苑清規總要》、繼洪作《村寺清規》、明代天界道盛禪師作《壽昌清規》、清道光源洪禪師著《百丈清規證義》等，近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。
除了上述所列各種清規，道融的《叢林盛事》、惠彬的《叢林公論》、慧洪的《林間錄》、淨善的《禪林寶訓》、無慍的《山庵雜錄》等，都是認識叢林行事、儀規的重要文獻。
此外，其他宗派也有仿效清規而制定規制者，如律宗的省悟作《律苑事規》三卷，天台宗的自慶作《教苑清規》一卷等。是以清規雖為百丈禪師首創，旨在建立禪宗規範，卻為後世各宗各派所共遵。
叢林清規，禮法有度;叢林生活，祥和有序。叢林道場體現了中國儒家所向往的天下為公、人人崇樂好禮的理想藍圖，無怪乎時人每見僧團兩序行儀，無不慨嘆“禮失求諸野”!遺憾的是，明代以後，教門的`規制混亂，叢林的行法也隨之廢弛。
現代叢林清規的主要內容有：一、結夏與結冬;二、安單;三、大請職;四、貼單;五、打七;六、普請;七、歲計;八、肅眾;九、榜狀牌示;十、鐘鼓法器等。
“叢林之立，必有清規，所以警懈怠，防放逸也。”是以百丈禪師叢林要則二十條中說：“精進以持戒為第一。”清規一如戒律，戒律是佛陀為了規範僧倫，令正法久住而制定，所謂“戒住則僧住，僧住則法住”，六和僧團因為有佛制戒，始得和合共住，安心辦道;因為有古德制定清規，而能清淨無諍，弘法利生，為世人所尊。因此出家學道，宜遵佛制;能夠遵守清規，方能度生死流，續佛慧命。
第六 法器法物
法器是龍天耳目，大眾共遵的訊號，叢林中一切行事皆依法器為準，例如晨鐘暮鼓以及各種報鍾、板聲等。寺院中用於莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，都是法器法物。茲將寺院道場常用的法器法物列舉如下：
一、鍾：寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鍾與喚鍾兩種。
二、鼓：有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)及誦經、梵唄等所用之鼓。今之寺院，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鍾、鼓，稱為“左鍾右鼓”。又寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。
三、鈴：在佛前誦經時所鳴打的法器。具有驚覺、歡喜、說法等三義。鳴鈴以供養諸尊，稱為振鈴。密教修法時，為驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發聲。
四、板：報知時刻或集會時敲打的器具。依其形狀稱為雲板、魚板等。
五、梆：為禪林用來通知大眾入浴、齋食的鳴器。在古代禪林中，常懸掛於浴室，現今一般寺院則懸掛於齋堂外，以用來通知大眾用齋。
六、木魚：誦經時所敲打，大眾誦經時，音聲隨其節拍而整齊劃一。此外，誦經敲打木魚，取意於魚的特殊習性，即不論在水中悠遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。
七、引磬：俗稱小手磬。底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，於誦經禮佛起止時擊之，以引起大眾注意之法器。
八、大磬：大磬為直徑三十至六十餘公分之磬，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。
九、鐺子：法會唱贊時，與鉿子配合板眼敲打，用以莊嚴節奏，為板樂供養之一。
十、鉿子：法會唱贊時，與鐺子配合板眼敲打。鉿子不敲時兩片合攏，敲打時六指託之，放於胸前，所以又稱“平胸鉿子”。
十一、鐃鈸：鐃、鈸原為娛樂用的樂器，後被用於佛門中的伎樂供養，而成為塔供養及佛供養的法器。
十二、如意：說法及法會之際，講師所持的法物，表示吉祥如意。原為印度古時的爪杖，形狀如雲，或如手形，乃搔背癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意。
十三、拂塵：乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲之物，原系印度人拂除蚊蟲的工具，在佛門表示清除煩惱、塵垢的意思。
十四、香板：禪林中用以警策修行者的木板(形如寶劍)，依使用目的不同而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱“警策”香板;用以懲誡違規者，稱“清規”香板;用以警醒坐禪昏沈者，稱“巡香”香板;於禪七中使用者，稱“監香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。
十五、念珠：念珠乃唸佛時計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表徵，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。
除了上述所列之外，幢幡、蒲團、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等，都屬法器法物之列。法器具有報時集眾、警策精進、伎樂供養、莊嚴道場等功能，如果敲打不如法，則會擾亂大眾，因此，司法器者應以“寧動千江水，不動道人心”來自我警惕。
第七 衣單僧物
古代叢林，僧眾出外雲遊參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。因此，《敕修百丈清規》雲：“將入叢林，先辦道具。”道具即衣單僧物，是資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物。其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟，又稱“福田衣”、“百衲衣”，代表著出家僧侶的功德、精神，也是出家人的形象特徵。
佛教傳入中國後，由於習俗與氣候的關係，三衣只在法會佛事時穿著，平時則穿短褂、中褂、長褂或大袍。
三衣與一缽是出家僧眾所有物當中最為重要者。缽是出家人的食器，又名“應量器”，出家人託缽乞食，堪受人天供養，故代表“福田”。三衣缽具是受戒時不可少的僧物，順治皇帝贊僧詩云：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”無論是三衣或缽，都代表清淨的僧團，象徵修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子，稱為“傳衣缽”，因此又引申為師者將佛法大意傳授予後繼者。據《付法藏因緣傳》卷一記載，摩訶迦葉將入涅槃時，入雞足山敷草而坐，捧著佛陀所授的衣缽，等候彌勒菩薩降生成佛，再把佛陀的衣缽轉給當來下生的彌勒菩薩。我國禪宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。
此外，頭陀十八物尚有：楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等，除此別無他物。所謂“衣單兩斤半，隨身十八物”，出家人生活簡樸，不受物役，不為物累，就像行雲流水一樣雲遊四海，處處為家，所以出家人又稱為雲水僧。
頭陀十八物都是增長善法之具，各有其用途、意義。例如，錫杖：錫者，輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故;錫者，明也，得智明故;錫者，醒也，醒悟苦空，三界結究故;錫者，疏也，持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖，彰顯智行功德本故。佛制持杖，一來用以防身，再者於白衣舍前振錫可令施主出應，同時還可提攜行李，協助老瘦無力、病苦嬰身者行走，尤其行腳雲遊時，若於路上看到動物的死屍，可利用禪杖就地掩埋，這也是慈悲的體現。
濾水囊是用於飲水時過濾水中微生物之用，為器雖小，其功甚大，為護生命故。坐具是用於禮佛拜僧之用，同時可敷設於地，避免坐臥時汙損三衣。
臥具、衣服與醫藥、飲食合稱“四事供養”，是信眾對僧眾的供養物。在原始佛教的戒律中，經常討論有關衣食的問題，例如佛陀制戒規定，每一個出家人只能擁有“三衣一缽”，超過此數就是犯戒，即使是佛陀本身，也堅守此戒。因此，當佛陀的姨母供養佛陀兩件親手縫製的金縷袈裟時，佛陀則將其中一件轉贈他人。這是說明出家人澹泊物慾，生活力求簡單，不在衣著上費心，而以修行、道德、慈悲來莊嚴自己，因此能開闊無限寬廣的世界。
不過，佛教自東漢傳入中國，歷經各個朝代的發展，由於文化習俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來紛雜不一。民國初年，太虛大師極力倡導僧服統一，佛光山多年來也力行實踐，從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟，完全由常住統一製作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。因為僧服的統一，也是復興佛教，重整僧伽制度的重要一環。
第八 各種稱謂
“稱謂”是一種禮儀，也是身分的代表;在佛門裡，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維繫佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。
一般人以為，出了家就是“和尚”，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱“住持”、“方丈”;和尚退位後，法弟繼任住持者，稱“退居和尚”，弟子、法子繼任者，稱“退居老和尚”。
和尚是梵語，譯為中文乃“親教師”之義。傳授三壇大戒時，須有“得戒和尚”、“羯摩阿闍黎”、“教授阿闍黎”等三師及七尊證登壇證盟，以及“開堂和尚”、“引禮法師”等人共成佛事。阿闍黎意即“軌範師”，可以軌範吾人身心，導人正道者，故又稱“導師”。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。“師父”在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。
“法師”者，“以法為師，以法師人”之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱“律師”，例如：道宣律師、僧佑律師等;研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱“論師”，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等;專門修習坐禪者，稱“禪師”。開創一宗一派之人，稱“開祖”;傳承其教法之人，稱“列祖”;開山建寺，為寺院第一代住持者，稱“開山”，一般稱“開山大師”。
“大師”者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。比丘尼也稱為大師，大師有“菩薩”之義，菩薩又稱“大士”，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為;只要發心，即可稱“大士”。過去叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。
在家居士也可以稱“上人”，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱“上人”，或稱“大德”、“仁者”、“長者”;惟“長老”僅限於戒德俱尊的出家眾始得稱之。出家受戒十年以下稱“下座”，十年以上稱“中座”，二十年以上稱“上座”。上座者，即可稱為“長老”。
在印度佛教律儀中，男眾比丘稱“大德僧”;女眾比丘尼稱“大姐僧”。中國則於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為“國師”，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為“師姑”;未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為“淨人”，或稱“道人”、“教士”。在家信徒彼此之間可互稱“居士”、“師兄”、“師姐”;出家眾亦可互稱“師兄”，或稱“道兄”、“戒兄”、“學兄”、“法兄”等。對別人稱呼自己的師父為“家師”，尊稱他人之師為“令師”，自己則謙稱“學僧”、“學人”、“末學”，或“弟子”等。
此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關係的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非“主”即“頭”，例如管理藏經者稱“藏主”，管理寺地田產者稱“莊主”，管理庫房者稱“庫頭”，負責煮飯者為“飯頭”，負責燒水的是“水頭”，負責田園種菜者稱“菜頭”，管理園圃的稱“園頭”，甚至連打掃廁所也稱“淨頭”，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講“三千威儀，八萬細行”，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。
第九 學佛行儀
佛門教育十分重視思想教育與生活教育，因為唯有健全的思想和規律的生活，才能完成人格，成就道業。因此，舉凡行、立、坐、臥，一切舉止動作都要威儀具足，所謂“身具德，人必敬”。以下僅就日常生活中的行立坐臥四種威儀，以及有關參訪、入殿、禮拜、出堂等應注意的行儀，略述於後：
一、四種威儀
行：
走路時，應目視前方七尺，不可左顧右盼，不可低頭仰視。
穿著海青行進時，應該雙手操胸。
穿著長衫行進時，應該雙手下垂，自然擺動。
行進間，雙手不可置放腰後;不可跑步，若要趕路，可放大步伐，但不可奔跑。
行進間，見大德迎面而來，應立定合掌，待大德走過，方可放掌、前進。
與大德師長同行，應走在左後方，距離一個肩膀的寬度，不可平行，不可離太遠。
走出房門，衣服、鞋襪必須穿戴整齊，不可赤腳或穿著拖鞋。
如系宗教徒，有法衣在身，不可大包小包背滿全身，僧袋應當背於右肩。
如非諸山方丈，不可掛念珠行走。
行進間持經本，應雙手捧持。
立：
站立時，應前八後二，抬頭挺胸，姿勢端正，不可倚牆靠壁，不可雙手叉腰。
與大德同在時，不可站在大德的上首、高處、對面，或與大德並排而站。
坐：
坐下時，要平肩、收顎、雙眼平視、手放雙膝。
與大德同坐，應坐半座，不可坐滿，不可翹腿，並依大德指示的位置坐下，若招呼你與其平坐，應該禮貌遵行，不可違意。
臥：
睡眠時，要右脅而臥(吉祥臥)，不可四仰八叉。
二、寺院參訪
應事先通知，並準時到達。到達時，先到客堂報到，然後向主事者行禮，由知客法師引導至佛殿禮佛。
參訪日期、時間一經確定，則勿隨意更改，以免造成安排的不便。
離開寺院時，應到大殿向佛菩薩告假。
三、佛殿禮儀
入殿時，若從右門入，應右腳先進;若從左門入，則左腳先進。
入殿後要先拜佛，才能拜人，或是瞻仰佛像。
在大殿中不可寒暄講話，不可相互送禮，有事須退出殿外講說。
不可隨心所欲進出佛殿，更不可衣冠不整。進入佛殿時，應操手行走。
四、禮拜行儀
禮佛時，宜在佛堂、佛殿、佛塔，以免引人側目。
在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則應在東西兩單禮拜。
禮拜大德師長，應至佛殿，如於路上、客堂、飯廳，或大德參禪、打坐、剃頭、臥病時，不可禮拜。
禮拜大德不可於高處拜，或於大德背後拜。
五、出堂禮儀
出堂是大事，分個人及團體兩種。個人出堂必須請假。如系早上出，晚上歸，可向直屬主管請假，如系長假，必須向糾察、客堂及相關職務人等請假，而且必須搭衣。
請假在外，不可於俗家或信徒家中夜宿，除非當地沒有寺院道場。一個修道者的風姿，在行立坐臥、言談舉止中皆可表露無遺。佛門中其實不只四種威儀，所謂“三千威儀，八萬細行”，威儀不僅能調攝修道者的身心，尤其可以行無言的教化，例如昔日舍利弗為馬勝比丘進止有方，端正的威儀攝受而歸投佛陀座下，威儀的重要，由此可知。所以學佛修行必須重視威儀的訓練。
第十 法事介紹
法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩;有的是經大眾附議通過者，如布薩;有的是對大眾宣說佛法，如升座說法;也有於新春時為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等;一年當中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關齋戒的多次舉行等，方便社會大眾參與修持。今略述數條於下：
一、布薩羯磨：僧團中，僧眾若有犯戒者，則於大眾前發露懺悔，稱為“布薩”。凡與大眾有關的決策，須經大眾三次決議通過，稱為三番羯磨。
二、懺摩請戒：三壇大戒中，每於登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導戒子懺悔發願，以便身心清淨，納受戒體。
三、護戒誦戒：僧團中受過菩薩戒的僧眾，每半個月誦菩薩戒法一次，藉以勉勵自己不忘發心，行菩薩道。
四、升座說法：叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為升座。升座就是正式對外宣佈、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
五、年慶祈禱：叢林中，在大年七年級的早課時，大眾一起唱贊、誦經，為國家祈禱國泰民安，為護法檀那祈求福慧圓滿。所以︿寶鼎贊﹀中有“端為世界祈和平，地久天長”。
六、山門迎春：叢林生活，僧眾平日不輕易走出山門，唯過年時，在七年級到十五的某一天，早課後，由大和尚或監院領導大眾，從大雄寶殿到山門外巡禮參訪，藉此接觸大自然。
七、上燈勝會：燈代表光明，點燈主要是點亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點燈，是表示佛與人的心光互相輝映。一般寺院均在新春期間舉行上燈法會，江蘇省的揚州，有所謂：“十三上燈，十八落燈，十九算帳，二十開張。”在臺灣的北港燈會是從農曆二月一日才開始，佛光山則自農曆正月七年級開始舉行半個月的春節平安燈法會。
八、結夏解居：結夏就是結夏安居，日期為每年農曆四月十五日，解居則於農歷七月十五日。另有冬安居，是於每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
九、大座講經：以講經為主，講演前先唱香贊、鐘聲偈等，並有信徒請法等儀式，是一種解行並重的佛事法會。
十、三皈五戒：指皈依三寶及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三寶”，乃至“自性三寶”，皈依即是肯定自己、尊重自己;受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。
十一、八關齋戒：提供在家信徒學習出家生活，培養出離心，而於一日一夜遠離家庭，進住寺院，並持守八條戒。過去一般均於六齋日舉行，現在一般寺院均在星期日舉行，一個月舉行四次。
十二、家庭普照：以信徒家中為聚會場所，一般均邀請法師主持並說法，透過輕鬆的佛法座談方式，增進參與者對佛法信仰的理解及解答有關信仰、行持上的疑問。
十三、供佛齋天：供養三寶並請諸天吃飯，臺灣習俗稱為“拜天公”，佛教則稱為“供佛齋天”。一般於農曆元月初九舉行。
十四、春祭秋祭：指農曆四月清明法會與七月孝道月的報恩法會，稱為春秋二祭。
十五、生亡普佛：指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用於消災、作壽、喜慶;薦亡普佛用於往生、超薦、冥壽。普佛者，即對三世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍結緣的意思。
十六、三時繫念：元朝中峰明本禪師著。屬淨土法門，主要目的是藉著繫念阿彌陀佛萬德洪名，超薦亡靈往生西方極樂世界，永離業海，直證不退，圓滿無上菩提。
十七、蒙山施食：為超度亡者舉行的施食法會，有大小蒙山之分。源於宋朝不動法師(也稱甘露法師)於蒙山所發起，後由上海興慈法師大力倡導，今日一般寺院大都於晚課後隨堂施放小蒙山。
十八、盂蘭盆會：是藉著供佛齋僧的功德，以解救餓鬼脫離苦趣，並且報答七世父母恩德的佛事法會。一般寺院道場均於農歷七月十五日舉行。
十九、瑜伽焰口：施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的飢虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。
二十、水陸法會：中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，著重對水陸眾生的普濟，除了施食，並有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解。
弘法利生是寺院的使命，雖然接引眾生的法門很多，然而八萬四千法門，皆是不離佛語，重要的是，要能應機教化，應病與藥，如此才能示教利喜，接引眾生悟入佛的知見。