蘇東坡田園詩的創作背景主要在於受生活所迫，是一種被動地接受，下面是小編蒐集整理的一篇探究東坡田園詩的創作背景與特徵，歡迎閱讀檢視。
田園詩始於晉代詩人陶淵明。在其之後，出現了諸位諸如謝靈運，謝朓等山水詩派的代表人物，並且最終在唐朝將山水和田園合併為山水田園詩派。自南齊蕭統在《昭明文選》中第一個發現了陶淵明的文學價值以後，其不為五斗米折腰的士大夫精神成了後世文人的楷模，後世許多文人在仕途上不如意，或者對於官場生涯的起伏感到疲倦之後都以陶淵明作為自己的精神歸宿，蘇東坡就是這一類文人中最具有典型性的一位。
蘇東坡一生的命運可以說跌宕起伏，既有做過翰林學士、中書舍人這樣的大官，也有被一路從黃州、英州、惠州最後貶到儋州這樣的坎坷經歷。應該說蘇東坡對於人生百態看的是非常透徹的，這在他許多諸如《太行卜局》、《請廣陵》等作品中都可有所反應。而蘇東坡的田園詩尤在其後半生的作品中佔有非常重要的地位，這既與其政治上的遭遇有關，又與其在被貶謫期間的生活狀態脫不開關係，並且還受其骨子中天生的豁達精神影響。這幾方面因素相結合，造就了一個不一樣的蘇東坡，也成就了蘇東坡的田園詩。
一、東坡田園詩的創作背景
袁行霈在《中國文學史》中認為田園詩"其主體是寫農村的生活、農夫和農耕"[1]63,蘇東坡現存的詩歌大約有2700多首，其大部分田園詩均與"擬陶""和陶"詩有密切的聯絡，蘇東坡的"擬陶""和陶"詩約有120多首，而其中田園詩約佔"擬陶""和陶"詩的15%.值得注意的是，蘇東坡所有的田園詩都為其被貶謫時期的產物，不僅創作時間趨於集中，而且創作環境也十分相似，因此不得不承認，是貶謫生涯造就了東坡的田園詩。
探究東坡的田園生活，最早可以追溯到其由於牽連"烏臺詩案"而被貶謫為黃州團練副使。北宋神宗元豐三年二月一日(1083年)，蘇東坡初到黃州時期還能住在定惠院中，後來連定惠院都不能住了。由於團練副使是一個有名無實的散官，俸祿極少。於是，蘇東坡的生活陷入了非常窘困的地步，用他自己的話說就是"黃州僻陋多雨，氣象昏昏也，魚稻薪炭頗賤，甚與窮者相宜。然軾平生未嘗做活計，子厚所知之。俸祿所得，隨手輒盡。而子由有七女，債負山積，賤累皆在渠處，未知何日到此。見寓僧舍，布衣蔬食，隨僧一餐，差為簡便，以此畏其道也。窮達得喪，粗了其理。但，恐年載間遂有飢寒之憂，不能不少念"[2]1412.於是，"故人馬正卿哀予乏食，為於郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中"[3]1079,才有了今天世人皆知的"東坡".因此，蘇東坡早期的田園詩就可以《東坡八首(並序)》與《東坡》等作為代表。
北宋哲宗紹聖元年，高太后去世，新黨勢力再次權傾朝野，大批官吏被貶，蘇東坡作為舊黨中影響最大的人物之一，自然逃不掉新黨的打壓。但是，這次新黨對於蘇東坡的打擊要比"烏臺詩案"貶謫黃州來得更加猛烈，蘇東坡被貶為寧遠軍節度副使惠州安置且不得籤書公事。
蘇東坡是紹聖元年十月二日到惠州，直到第二年"三月四日，遊白水山佛跡巖，沐浴於湯泉，曦發於懸瀑之下，浩歌而歸。……歸臥既覺，聞兒子過誦淵明《歸園田居》詩六首，乃悉次其韻。始餘在廣陵和淵明《飲酒二十首》，今復為此，要當盡和其詩乃已耳"[3]2103,從這裡可以看到蘇東坡初寫這首"和陶"田園詩是在一個非常偶然的情況下完成的。當然，在這之前蘇東坡就已經流露出非常的嚮往田園生活的傾向了，其在元佑七年(1092年)的筆記《買田求歸》中就已經明確提出了"我謝江神豈得已，有田不歸如江水"[4]67,之後，蘇東坡田園詩的創作就一發不可收拾了。
紹聖四年四月，蘇東坡再次被貶為瓊州別駕昌化安置，"瓊州別駕"這個頭銜是一虛職沒有任何實際權力，不僅如此，當時的蘇東坡政敵還給他下了三道禁令：不得食官糧，不得住官舍，不得籤公事。因此，在"此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉"[2]1628的艱難困苦之中，所有一切都要靠自己的雙手去創造。儋州期間，東坡的田園詩是最豐富的，這不僅是生活所迫，也有受到其自身心裡嚮往的因素影響，產生了諸如《新居》、《和陶西田獲早稻(並引)》、《和陶田舍始春懷古二首(並引)》等一系列田園詩作品。
因此，蘇東坡田園詩的創作背景主要在於受生活所迫，是一種被動地接受。不過，蘇東坡並沒有一味地被動接受，他不僅僅吸取了陶淵明平淡自然，甘之如飴般的精神，還充分利用自己對世界的好奇以及敏感的心靈去感受田園樂趣，"夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲"[5]467,在田園之中收穫了一般人難以收穫到的愉悅。
二、東坡田園詩的`特徵
(一)田園詩中表現對黎民百姓的關懷
宋代的士大夫是非常特殊的一個群體，他們不僅僅是朝廷官員同時也是知識分子，由於借鑑了晚唐五代藩鎮割據，武將權力過大這樣的歷史教訓，宋初的統治者普遍採取"右文"政策，這使得文人士大夫對於政治參與的熱情被極大的調動起來。以宋代宰相來說，大多都是寒門科舉出生。因此，宋代士大夫都有非常強烈的社會責任感，即使在野，心裡也時時刻刻牽掛著社會，牽掛著黎民百姓，這在蘇東坡的田園詩中多有反應。如蘇東坡的《和陶田舍始春懷古二首(並引)》(其二)：
茅茨破不補，嗟子乃爾貧。
菜肥人愈瘦，灶閒井常勤。
我欲致薄少，解衣勸坐人。
臨池作虛堂，雨急瓦聲新。
客來有美載，果熟多幽欣。
丹荔破玉膚，黃柑溢芳津。
借我三畝地，結茅為子鄰。
鴂舌倘可學，化為黎母民。[3]2281
這首詩是蘇東坡被貶謫儋州時期做的。黎族子民，子明兄弟倆家貧，"菜肥人愈瘦，灶閒井長勤".蘇東坡對他們非常同情，表示願意"致薄少",出錢為他們造屋子。後半段詩中主要為他們設想了一個美好的未來：等新屋造完之後，"客來有沒載，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津".筆者認為"化為黎母民"最能讓人為之感動，說明他非常熱愛儋州這片土地，是蘇東坡對於黎族同胞發出的最真摯的呼聲，也是蘇東坡在田園詩中表現其心繫黎民的最有力的證據。
再從另一個角度看蘇東坡田園詩中對於黎民百姓的關懷。蘇東坡在儋州所做的《和陶勸農六首(並引)》：
(序)海南多荒田，俗以貿香為業。所產粳稌，不足於食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。
予既哀之，乃和淵明《勸農》詩，以告其有知者。
(其二)天禍爾土，不麥不稷。
民無用物，珍怪是直。
插厥薰木，腐餘是穡。
貪夫汙吏，鷹摯狼食。
(其三)豈無良田，朊朊平陸。
獸蹤交締，鳥喙諧穆。
驚麖朝射，猛豨夜逐。
芋羹薯糜，以飽耆宿。
(其四)聽我苦言，其福永久。
利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝。
父兄搢梃，以抶遊手。[3]2255-2256
由序言中蘇東坡交代所做這首詩的目的可以看到當時的儋州是多麼的落後：廢田非常多，粳米是其中最好的了，餘下的都是一些選剩下來的穀物，並且還不夠吃，只能用薯和芋燒成稀粥度日。另外，農事方面一直深深困擾著蘇東坡，他非常同情這些黎族百姓，於是寫下一首勸誡耕作的田園詩，希望黎族同胞能夠"聽我苦言，其福永久。"其中談到了要善於去培養一雙善於發現的眼睛，"豈無良田，朊朊平陸。獸蹤交締，鳥喙諧穆。"發現之後，又指導百姓如何利用大自然的"饋贈"為我所用，"驚麖朝射，猛豨夜逐"以及"利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝。父兄搢梃，以抶遊手。"勸解黎族百姓團結一致，共同努力，利用手中的工具巧妙的改善自己的生活狀況。
以上兩首詩歌，說明了蘇東坡田園詩的範疇並不侷限於個人，而是表達了其對普通百姓濃濃的感情和關心。
(二)田園詩中表現悠然自得的心境
蘇東坡的豁達和灑脫是盡人皆知的，在其不同作品中反映的都不少，這也集中反映了其被貶謫期間的主要思想。作為一個以出仕作為人生理想的士大夫，在被剝奪有實權的官位之後，沒有錢，沒有住，還被限制人身自由，拖家帶口，餘下的日子如何過成為非常現實的問題。好在蘇東坡不是一個嬌慣的人，他是一個能屈能伸的大丈夫，一切依靠自己的雙手照樣可以解決問題。前文提到，得故人馬正卿的幫助，蘇東坡在黃州城外得到一塊數十畝的營地，美其名曰"東坡",並做《東坡》一首：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖确坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。[3]1183
詩中主要描寫了夜間，雨後的農村一種空曠而寧靜的氛圍，表達了作者對田園生活的嚮往，對於"東坡"這片土地的熱愛。可以想象，一個積極向上的士大夫在受到打擊以後，對於生活意義突然就有了一種極端心理，這在弗洛伊德的理論體系中稱之為"現實焦慮(客觀焦慮)",即"產生於對現實世界中實際威脅的恐懼"[6]90.解決焦慮的方式有許多種，蘇東坡則用弗洛伊德稱之為"反向作用"的方法，即："以與真實慾望相反的方式行事"[6]90.自黃州以後，田園詩為蘇東坡的人生開拓出了一片新的天地，並且一直延續到他晚期的作品中都可以看到他對於田園鄉村生活的熱愛，並且悠然自得的享受其中。
(三)田園詩中表現真善美的情感
蘇東坡"民本"思想導致了他非常關心普通百姓的生活，並且善於捕捉一些尋常生活的細節。他的田園詩流露出的感情非常真摯樸實無華，真實地描寫了與當地農民的友好交往、鄰里之間的和睦友善、主僕之間的深厚情感等等，表現了人世間質樸而又發自內心的真善美。如蘇東坡的《和陶歸園田居六首》(其四)：
老人八十餘，不識城市娛。
造物偶遺漏，同儕盡丘墟。
平生不渡江，水北有幽居。
手插荔支子，合抱三百株。
莫言陳家紫，甘冷恐不知。
君來坐樹下，飽食攜其餘。
歸舍遺兒子，懷抱不可虛。
有酒持飲我，不問錢有無。[3]2105
在此蘇東坡描繪了一位可愛的八旬老人：一個生長在農村中，不懂得城市娛樂的老人，一個邀請蘇東坡品嚐自己家裡荔枝的熱心老人，並且還不忘讓蘇東坡帶一些荔枝給兒子蘇過的慈祥老人。詩歌集中表現了蘇東坡與惠州老人的友情，如果沒有一定深厚的感情基礎，是很難做到那麼自然的。再如蘇東坡的《和陶西田獲早稻》：
蓬頭三獠奴隸，誰謂願且端。晨興灑掃罷，飽食不自安。願治此圃畦，少資主遊觀。
晝功不自覺，夜氣乃潛還。[3]2315
這首詩很好地反映了當時惠州的淳樸的民風。作為蘇東坡的三位"獠奴",一早就把屋裡屋外打掃得很乾淨，並且幫助蘇東坡打理園圃和田地，早出晚歸，很是正直可靠。因此，主人蘇東坡也非常喜歡這三位僕人。可見蘇東坡不僅僅在詩中表達與友人之間的友情，也讚頌了主僕之間的真摯的感情，體現了蘇東坡詩歌中展現人性中的真善美。
此外，前文提到的《和陶田舍始春懷古二首(並引)》中，蘇東坡提到的"借我三畝地，結茅為子鄰。鴂舌倘可學，化為黎母民"[3]2281也是一個很有力的佐證。另據史料記載，蘇東坡第二年就建造了一個新居與子明兄弟比鄰而居，可見這首詩中體現了蘇東坡與鄰里、當地百姓和睦友善的交往。直白的語言勾勒出簡單而真誠的人際關係。
三、東坡田園詩對於蘇東坡生活態度和生活狀態的意義
(一)由積極向豁達的轉變
貶謫黃州以前，蘇東坡的人生應該說還是非常順利的，早年的禮部進士二甲，殿試乙科，制策三等到後來的鳳翔府判官，儘管也有不願參與新舊黨之爭，而主動調離政治漩渦的中心，去杭州，密州，徐州等地做太守，但畢竟狂妄不羈的性格加上心直口快的個性使他遭遇了人生中極其嚴重的挫折，即直到元豐二年(1079年)的"烏臺詩案".這一次的挫折可謂"夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞"[3]2105,一個文弱書生哪裡見過這樣的大場面，立刻全部招認了所有的"罪狀",而"上終憐之，促具獄，以黃州團練副使安置"[5]996.蘇東坡剛到黃州不久就開始反思自己，"反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。"於是，"焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。
一念清淨，染汙自落，表裡翛然，無所附麗[2]392".自此以後，"公幅巾芒屩，與田父野老，相從溪谷之間，築室於東坡，自號東坡居士"[5]996.
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘慼，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。[2]33良農惜地力，幸此十年荒。桑拓未及成，一麥庶可望。投種未逾月，覆塊已蒼蒼。農夫告我言，勿使苗葉昌。君欲富餅餌，要須縱牛羊。再拜謝苦言，得飽不敢忘。[2]1081這兩首作品是不同時期蘇東坡的代表作，將兩首作品進行對比，能很好地反應蘇東坡的思想流變。前一篇是嘉佑二年(1057年)宋仁宗時期的蘇東坡，後一首是黃州時期(1080-1084年)的蘇東坡，前一篇提到的關鍵詞就是"愛民""仁政",後一篇關鍵詞是"投種".蘇東坡一生以儒家思想作為其核心精神，這是宋代士大夫共有的特徵，但由於貶謫之苦，讓蘇東坡明白光有一顆積極的心是不夠，人心難測，必要的時候也需要豁達的心態。黃州時期田園詩中的精神是蘇東坡生存下去的另一種寄託，也是其保護自己的一種手段。
自此，蘇東坡改變了生活態度，開始將儒釋道結合一起，共同輔佐其餘下的時光。那麼就不難理解，蘇東坡與佛印，參寥子等名僧那麼友好，在其貶謫期間開始制煉"陰丹"、"陽丹",晚年在儋州的時候甚至在食物不夠的情況下，想出了用"辟穀"之法解決生存問題的行為產生的原因了。如果不是田園詩中所表現出來的樂觀和豁達精神的幫助，很難預測蘇東坡究竟能在黃州熬多久。
(二)從單一的士大夫生活向豐富的百姓生活轉變
從某種程度說，蘇東坡能在包括田園詩在內等方面擁有一番在後人看來如此大的成就，應該好好感謝新黨政敵們。沒有"他們"的"幫助",蘇東坡根本沒有機會親自體驗普通人的田園生活，就像歐陽修在《梅聖俞詩集序》中所說的"殆窮者而後工也[7]296".對於一個士大夫，生活在田園間，躬耕在田園中，不僅豐富了人生感受而且拓展了生活視野。比如蘇東坡在《和陶田舍始春懷古二首(並引)》中提到的"城東兩黎子，室邇人自遠。呼我釣其池，人魚兩忘返。使君亦命駕，恨子林塘淺[3]2281".如果蘇東坡沒有黃州期間開闢"廢壘無人顧，頹垣滿蓬蒿"[3]1079的荒田經歷，他如何去教導黎族人民去"驚麖朝射，猛豨夜逐"、"利爾耝耜，好爾鄰偶，南東其畝[3]2256".
"孟子曰'柳下惠不以三公易其介'[6]290",筆者以為，蘇東坡是宋代人的柳下惠，不管其在位或者在野他都心繫百姓，不改變自己的操守。其田園詩中對於田園風光的描寫，對於躬耕生活的記錄，對於瓜果蔬菜種植的經驗傳播等等都顯示出其文學性和實用性相合這樣的雙重屬性，這一點非常可貴，是蘇東坡帶給後人的寶貴財富。筆者從田園詩角度探究其特徵和意義，是因為田園詩是蘇東坡貶謫，尤其是晚年貶謫極為重要的詩歌代表。因此，田園詩對研究其晚年貶謫期間的思想是非常有現實意義的。
參考文獻：
[1]袁行霈。中國文學史：第二卷[M].北京：高等教育出版社，2005.
[2]蘇軾。蘇軾文集[M].孔凡禮，校注。北京：中華書局，1986.
[3]蘇軾。蘇軾詩集[M].孔凡禮，校注。北京：中華書局，1982.
[4]蘇軾。東坡志林[M].劉文忠，評證。北京：中華書局，2007.
[5]鄒同慶，王宗棠。蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.
[6]郭永玉，賀金波。人格心理學[M].北京：高等教育出版社，2011.
[7]孟子譯註[M].楊伯峻，校注。北京：中華書局，2010.
[8]王運熙，顧易生。中國文學批評史新編[M].上海：復旦大學出版社，2014.