儒家文化作為中國傳統文化的主流，關於儒家文化對中國科技是推動還是阻礙作用，下面是小編蒐集整理的一篇探究先秦儒家文化對中國古代科技影響的論文範文，供大家閱讀參考。
【摘要】春秋戰國時期是儒家文化的創立時期,也是中國古代科技體系的奠定時期。對於這一時期儒家文化對於科技的發展作用,主要表現對自然的研究、對科技的研究,形成了儒家的自然觀,以作為古代科技的重要組成部分。儒家文化所具有的“重道”、“重學”、“重致用”的特點以及儒家文化中的內在精神和內容等,對中國古代科技具有深遠的影響。
【關鍵詞】先秦;儒家文化;中國古代科技;影響
中國傳統文化的主流儒家文化博大精深,它的影響是多方面,影響了中國的政治、經濟、教育、倫理、宗教信仰、中國人的思維和價值取向,以及科學。從科學和文化的關係來看,科學總是在一定的文化背景下孕育出來,因此科學和文化有著緊密的聯絡,尤其在先秦時期更是如此,也就是說中國古代科技對這一時期的文化具有極強的依附性,因而我們可以將其稱為儒家化的科技。因此先秦時期儒家文化對中國古代科技的影響是不容質疑的。
一、先秦儒家文化中科技內涵
“科技是手段,儒家將手段看得高於目的,是主張目的與手段的統一”①。作為中國傳統主流文化的儒家文化,是否具有科技內涵,需要對其進行全面的分析和研究。春秋戰國時期是儒家文化的創立時期,也是中國古代科技的奠定時期,這一時期的文化特點是重道、重學、重致用,正是因為這些特點使得這一期的文化具有融合科學,研究科學和發展科技的傾向,因此為了探詢先秦文化中的科技內涵,將對這三個特點進行分析以此得以論證。
首先,儒家重道。“於道最為高”這裡的道是人道與天道的統一,是“天人合一”,因此儒家注重人與自然的統一與依存關係。為了達到人與自然的統一,也就是說達到“天人合一”的境界。儒家重視“天”、重視對自然的研究,從而使儒家文化具有了科技內涵的可能性。從孔子的整理典籍中可以看出,如:最早的物候著作《夏小正》是我國現存最早的具有豐富物候知識的著作,此書涉及天文、氣象、等多方面的知識,可以說它是一部古代科技方面的著作;《詩》、《春秋》關於地震的記錄,對於後來科學家對地震規律的探詢起著重要的作用;還有就是夏商時期的五行論,西周時期的陰陽論,以及《易傳》等都是當時儒家對自然的研究成果;可以說這些都是一部很好的科技史料。
其次重學,儒家重視六經和自然知識的學習。孔子對自然的認識,並不是像有人所說的那樣貧乏與落後,孔子也並不是把一切實際知識和技能都排斥於教育內容之外②。孔子當年教育以六藝為主,據《周禮》記載,禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。南懷瑾先生說其中的“禮”,以現代而言,包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於“樂、射”,軍事武功方面,過去是說拉弓射箭,等於現代的射擊、擊技、體育等等。“御”,駕車,以現代來說,當然也包括駕飛機、太空船。“書”,文學方面及歷史方面。“數”則指科學方面的③。在《論語・雍也》說:“子曰:‘君子博學於文,約之以禮。’”可以看出孔子講“博學”,不僅要求學習社會文化,倫理道德的知識,還要求人們學習自然方面的知識。既然重視對自然知識的學習,就意味著其中包含著科技,因此先秦儒家從孔子開始就十分注重研究古代科技著作。儒家自孔子後到孟子,荀子都繼承和發展其思想。中國古代有過居於世界領先地位的科學技術,儒家文化對其的貢獻是不可磨滅的。
最後儒家重致用。從儒家的創始人孔子到孟子都有對其進行描述,如:孔子講“道之以德,齊之以禮”,講道德教化也要講“因民之所利而利之”。以及後來孟子也提出要實行仁政首先要“制民之產”, 他說:“明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。”要發展農業生產,就離不開農業科技,當然也就要研究天文學。“天下之言性也,則故而已矣;故者以利為本。所惡於智者,為其鑿也,因此可以看出儒家有實用主義的趨向。中國是農耕文明,尤其關注農業的發展,因此一切知識的.學習和運用都應該和農業有關,從而保障人們有基本的生存保障。既然與農業有關,那麼當時的儒家就不會忽視與農業有關的天文學,地理學的研究,這恰好為科技的發展提供有利的空間,從而使得儒家文化具有了科技內涵。
二、先秦儒家文化對中國古代科技發展的影響
儒家文化作為中國傳統文化的主流,關於儒家文化對中國科技是推動還是阻礙作用,這是科學史界和哲學史界歷來爭論的問題尚無定論。對於這個爭論應該來源於英國的李約瑟博士對於科技的研究,後來寫了《中國科學技術史》,也許正因為這個著作出現,越來越多的學者開始關注對儒家文化與科學的關係的研究。在李約瑟的《中國古代科學思想史》一書中作者認為儒家有兩個方面根本矛盾的傾向,一方面,認為儒家集中注意於人與社會,而忽視其他方面,由此而阻礙科學的發展;另一方面,認為儒家重理性,由此而促進科學的發展。對於以上的觀點,本人認為儒家文化雖對科技發展起了一點阻礙作用,但它的積極方面是大於消極方面的。
(一)先秦儒家文化重視教育從而促進科技的發展
與中國古代科技有關的課程有天文學、數學、醫學、農學。而對於這些先秦儒家都沒有反對。儒家的主要教育內容就是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數。在諸子百家中,儒家文化的核心就是尊重知識以此來培養其道德素質,因此儒家文化可定位知識文化。所謂儒者,顧名思義是指讀書人,就是指有知識,有學問的人。以孔子為例不僅精通六藝而且多能“鄙事”,天文知識水平甚高,可以預測天氣,周遊列國,地理知識豐富可謂是樣樣懂、門門通。作為教育家孔子他第一辦私人講學堂,然後展開私人講學之風,講授的主要內容就是“六藝”,在學習的過程遇到的科技知識,不僅不反對而且還鼓勵學生多學多問。對於“六藝”中的“數”實際上包括了古代的數學知識。在這裡需要指出的是關於孔子反對樊遲學稼,對體力勞動的歧視也就是對農業的不關注,所以有的人就認為孔子是反對農業方面的科技。這種說法有點偏頗,其實孔子說這話的真實意思是要樊遲學習知識,學了知識多為國家做貢獻,並不存在什麼方面的偏見。對於農業的發展與人民的生存密切相關,孔子不可能不知道這個道理的,這恰好也說明了孔子其實也是注重與農業相關的科技知識的研究。
(二)先秦儒文化中所具有的自強不息、積極有為的精神,為科技發展提供了寶貴的精神支柱
在儒家看來,人本精神的高揚,憂患境域的擺脫,道德素養的提升,無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此,儒家經典大多強調力行,儒家人物大多是力行主義者。孔子云:“士而懷居,不足以為士也”。意思是說,作為有理想有抱負的知識分子,當有無窮責任、無窮事業,當走向社會、服務於社會,否則,貪圖安逸,飽食終日,無所用心,就是“士”的恥辱,就不配當一個知識分子。道德修養或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內聖”目標;社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標。“內聖”有賴於“立德”,即注重人的自我身心修養以挺立道德人格;“外王”有賴於“立功”,即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時,緊接著便講“治國平天下”,認為這兩方面都很重要,不可偏廢,所以儒家反對空談,反對坐而論道,特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云:“天行健,君子以自強不息。”要求人們去效仿天地執行的剛健風格,去直面現實,去改造自我和改造社會,而不畏任何艱難險阻;要求人們鍥而不捨,知難而進,奮發進取,依靠主體的力量,通過主體的實踐,完善自我,改進社會。
科學思維、科研活動均以自然界的現象和變化規律作為研究物件。能否得以實現是受客觀規律內在性、生產力水平及主觀思維能力的限制,在科學活動實現的過程中總難免會遇到這樣或那樣的挫折。同時科學是向前發展的,如果取得成績就止步,沒有自強不息、積極有為的精神作為精神支柱,科學就會停滯不前。《周易・乾封・象傳》出:“天行健,君子以自強不息。”“地勢坤,君子以厚德載物。”集中體現了這一精神。“自強不息”是天的德行,“厚德載物”是“地”的德行,即“一個人要想成為人實現人生價值達到人生目的,既有利於自己,又有利於國家。既能獨善其身,又能備天下,就必須自幼年至壯年,由壯年到老年,都要不斷向學,積極修持,進德修業”④。孔子說:“吾十有五而志於學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七而從心所欲不逾矩。”“學而不厭,加我數年,五十以學,可以無大過矣。”這對於科研活動是很有幫助的。在科研活動中,必須按照質量關係規律紮紮實實地工作,“無論是處於順境,還是處於逆境,都要‘一以貫之’、‘遵道而行’、‘不可半途而廢’。只有這樣才能達到自己的科研目的”。 總之科技的發展正是具備這些特有的儒家文化精神,才使的中國古代科技得以快速發展,以至在古代有居於世界領先地位的科技。
(三)先秦儒家經典對中國古代科技的發展奠定了基礎
《周易》、《詩經》、《尚書・堯典》、《大戴禮記・夏小正》、《禮記・月令》、《春秋》等這些都是儒家的經典。這些經典中包含了豐富的科學知識,從而為科技的發展奠定了基礎。從古代數學、天文學、地理學、農學和醫藥學,這五大學科進行分析,《周易》等著作中包含著數學知識,《大戴禮記・夏小正》、《春秋》、包含著某些天文學的知識,《尚書・禹貢》、《周禮・夏官司馬・職方》包含著地理學的知識等。從以上的分析中我們明顯可以看出,對於一些天文曆法的知識,是必須要學習儒家經典,這經典中包含著豐富的科技知識。儒家文化是中國文化的主流,所以對儒家經典的關注可想而知了,因此中國古代科技的發展就是在先秦儒家經典的基礎上得以發展。
從以上分析可以看出,先秦儒家文化與中國古代科技緊密聯絡。中國古代科技在儒家文化的背景下,在古代創造出世界領先的科技水平,也就是說儒家文化孕育了中國古代科技的發展,為中國古代科技的發展提供了良好的文化環境。總之對儒家文化的研究我們要去除糟粕,弘揚其精華,對儒家思想進行重新詮釋和豐富發展,對於今天科技的發展同樣會具有重要的價值和意義。
註釋:
①田辰山.關於“儒家思想與科技的關係”問題[J].孔子研究, 2005 (5).
②黃世瑞.儒家文化與科學技術[J]。孔子研究.2000(6).
③南懷瑾.論語別裁(上冊)[M].上海:上海復旦大學出版社,1990. 319.
④袁民澤.論儒家文化對我國古代科技發展的推動作用[J].廣西社會學科,2003(12).
參考文獻:
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[3]李約瑟.中國科學技術史[M].上海:上海古籍出版社,1990.
[4]田辰山.關於“儒家思想與科技的關係”問題[J].孔子研究,2005(5).
[5]黃世瑞.儒家文化與科學技術[J].孔子研究,2000(6).
[6]袁民澤.論儒家文化對我國古代科技發展的推動作用[J].廣西社會學科,2003(12).
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