關鍵詞： 道教； 中醫； 養生
道教與中國傳統醫藥文化有著密切的聯絡，其養生思想對我國養生文化的形成和發展起著重要的作用。道教是世界上最重視人的生命存在的宗教，另外，道教養生的一個鮮明特色是：養生即是修道。養生在修道中具有重要意義，並且被認為是必不可少的。《養性延命錄》提出：“養生者慎勿失道 ，為道者慎勿失生”，強調養生與修道是統一的，即所謂“道與生相守，生與道相保”。道教養生觀對中醫養生學具有深刻的影響，對中醫養生學的啟發和推動極為突出。歷代道教養生家通過實踐和積累,已經形成獨具風格的養生思想以及多種養生方法，本文就道教養生觀對中醫養生理論的影響作初淺論述。
1 道教養生的思想特色
1.1 天人相應,和諧統一“天人相應”是道教的宇宙觀，同時也是道教養生的重要思想基礎。道教以“道”為最高信仰，《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。認為最初由無形無質的“道”生出真元之氣,真元之氣化生為相互對立的陰陽二氣，陰陽交合感應而又化生天地間萬物眾生,此為造化之道。可見，人與自然萬物皆歸源於道。老子稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經·二十五章》)。人的行為應該仿效自然、服從自然、順應自然而動，而不應違背自然、破壞自然，人與自然才能保持自然的和諧與生態的平衡。道教理論高度強調了人與自然、人與天地大環境的`和諧統一，即“天人合一”。道教將人身視為一個小宇宙，只要人身的小宇宙和自然的大宇宙同構相應 ，即達到“與天地並生，與萬物為一”的境界時，人就有可能“長生久視”，頤養天年［1］。道家從道學角度以“天人感應”學說闡明養生的基本原理。
1.2 重人貴生，樂生惡死“重人貴生”是道教的生命價值觀，生命是第一位的。《道德經》說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子把人與道、天、地放在同等的地位，可見人是世間萬物中最重要的，社會的一切都是因人而存在的，因而每個人都應“貴生”“重生”“保生”“修生”。道教認為“我命在我不在天”，提出人的命運掌握在自己手中，即給予主體選擇的自由，而人的生命壽限是不確定的，是可以通過人為的努力去求得生命的長存，因此主張並且相信經過一定的煉養過程，精神和形體可以相守不離，即形與神俱，實現長生不死而得道成仙的終極目標，這其中包含了一種積極主動的人生態度。《太平經》在這方面則予以反覆闡明:“人居天地之間,人人得壹生,不得重生也”。道教特重今生，認為人為萬物之靈，是普天下最珍貴的，每個人的生命只有一次，應當“以生為貴”，“樂生惡死”，人人都有珍惜生命、延長壽命的本能要求和權利，因而人活在世上，應以追求快樂、幸福、健康、長壽，乃至長生不死為最高理想目標。
1.3 形神統一，性命雙修“形”是人體的一切組織結構，“神”即精神意識思維活動。形神統一，是形體與精神的結合，是形態與機能的統一。《太平經》指出:“人有一身,與精神常合併也。常合則吉,去則凶。”認為形神“常合即為一,可以長存也。”晉代葛洪認為:“形須神而立焉”,“形勞則神散,氣竭則命終”,認為生命是形神的統一體,形與神是相互依存, 形乃神之宅，神乃形之主，二者不可分離。由於道教的養生思想強調形神合一,因此在修煉過程中,既重視精神的修養,也重視形體的鍛鍊,並竭力把精神與肉體的修煉密切結合起來。性命與形神是兩對可以相通的概念。性與神相通，指人的心性、精神、意識等；命與形相通，謂人的形體軀體、存在等。漢唐時期，養生家多稱“形神共養”，唐以後之煉養家則多稱“性命雙修”。道教的性命雙修養生理論所追求的是整個人生修養體系，並借這個理法完備的體系，以達到人生最高境界，即“天人合一”。與中國儒家、佛教的養生學相比較，唯道教性命雙修，故更為圓滿。