文學人類學在網路文學評論中的重要性，解析了自20世紀以後文學創作觀念的變化和文學研究的模式變革的一個主要的學術思想動力。
自90年代以後，計算機技術和網際網路技術在我國廣泛應用以來，各種文學網站也如雨後春筍般的陸續的建立起來，網路文學空前繁盛。“網路”這個特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個平等的、公平的、自由的發表機會，使得文學逾越了被“精英”和“權威”掌控的文學話語權，儘管網路文學繁榮發展的背後還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現象，但是它的興起讓原本神聖的文學走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網路文學中的評論也佔有了重要的地位。
近些年來，文學人類學對於業界的人來說已經不再是一個陌生的字眼，經過20多年的研究實踐，文學人類學已經成為我國當代研究突出的成績之一。而在知識全球化的今天，傳統文學已經毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網路文學。現代傳媒的革命性發展，網路文學應運而生。但是，這並不意味著傳統文學就坐以待斃，葉舒憲先生曾經在其著作中提到，從人類學的角度開啟在知識全球化階段文學研究的空間和美好前景，本文就討論了現今文學人類學在網路文學評論中的重要性。MBA論文
一、文學人類學和網路文學
1.文學人類學文學人類學即從文學與人類學兩大學科的相關與互動著眼，是首次系統地專門研討文學與人類學的跨學科關係的理論專題，是文學和人類學兩種學科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學視野來研究人類學，用文學來充實人類學;二是從人類學的角度研究文學;自1970年以後，隨著全球知識化的發展，從文化背景著眼，考察文學，或者考察文化現象等都成為文學人類學的範疇。
事實上，我國的文學人類學儘管已經有所發展，但是依舊處於起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由於我國研究文學人類學的學者都沒有受過系統的訓練，因此造成知識結構失衡、理論知識不全面。
2.網路文學
實際上，網路文學還沒有一個真正意義上的定義，其簡單說就是基於網際網路的一種文學方式。但是很多專家對於網路文學還存在著質疑的態度，他們認為這種文學根本不是文學，本體空置、主體預設、空間虛擬，根本不符合“文學”的規範。
然而，這種質疑並沒有阻止網路文學的蓬勃發展，自1995年我國出現本土的網路文學網站，十幾年了已經達近千個，發表原創作品約8億多。
網路文學的存在表明，傳統的文學經過網際網路的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內影響了很多人的寫作和閱讀習慣，從一個新的角度、視野給人們提供了全面認識文學的機會，包括文學的功能、本質等等。
二、網路文學評論的侷限性
儘管網路文學蓬勃發展，但是文學界對這一新興的文學方式卻態度冷淡，並不十分熱衷。文學評論界一邊哀嘆傳統文學生不逢時、日漸衰敗，另一邊卻對被稱為“文化快餐”的網路文學嗤之以鼻，不予評論，即使評論，也僅從文學的角度對其百般刁難，將其與傳統文學進行比較，並且不重視網路文學與傳統文學所處的大環境、階段不同，只一味的指責網路文學其中的膚淺和浮躁。然而，網路文學並不是全無經典的作品，必須要經歷過時間的沉澱才能成就經典，並且還要看某個階段的文學特點。例如，陶淵明的詩作在當時根據評論標準《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，並未到廣為傳播的境地。以此來看，網路文學儘管發展迅速，但實際僅十餘年間，某些專家就斷定其不會出現經典還言之過早。
有些評論也只是一邊倒，認為網路文學不屬真正文學的範疇，但是並不能這樣簡單的就將其否定為非文學。李敖稱其為廁所文學，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實網路文學跟傳統的文學基本上沒有什麼大的區別只是其釋出的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網路文學，都是在網下寫好了傳至網路上的，即網路只是文學的表現工具;另一方面就是筆者可以不用擔負過多的重任和侷限於身份，超越名利進行自由寫作。
拘泥於現有的角度對網路文學做出種種的否定和否決，更多的是對新事物的恐懼和對舊事物要消逝的擔憂，更顯示出網路文學評論的主觀的、人為的視野的狹隘。
三、文學人類學在網路文學評論中的重要性就目前的網路文學而言，文學界對網路文學的研究主要集中在以下幾個方面：一是將其與傳統文學進行比較，從而總結其創作特點及文字特徵;二是對其創作現狀進行文學價值評定，分析其現狀、存在問題及發展預測;再者就是探討網路文學的存在意義和價值。網路文學的興起，正是文學傳統與革命的差異的體現，表明我們的文化正在發生著變遷。因此，對於網路文學進行評論時應當考慮文化、文學所處的大環境，應該站在人、人類的高度來研究和評論網路文學。
文學人類學就是從人類的高度上認識和評論網路文學的。
無論是從文學的視野看人類還是從人類的角度看文學，都必須要對人類和文學有著透徹的'研究。而我國的文學研究方面著重於古代文學、近代文學甚至少數民族及外國的文學，基本沒有網路文學，這是一種變相的歧視。不可否認上述文學都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現實意義，但是同樣的，網路文學同樣能夠成為人們研究現代的文學特點、狀態和文化變革的重要物件。
據可考證的文獻記載，我國文學最開始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現在所謂的傳統文學，如果稍稍的深入研究一下網路文學，就會發現，現代的網路文學似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點，自由——每個人都有話語權，超越了權利和名利。那麼，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢?研究網路文學是一種對文學的重視，是對於我們自身所處的文化大環境下的“自視”，這明顯要比“後視”和“他視”更為重要。首先，網路文學雖然傳播廣泛、速度快，但是由於其發表方便，釋出量大，很容易也會像最初的口頭傳播一樣消逝在網路的海洋裡。及時的對它進行現行研究，肯定要比它成為歷史時像現在對甲骨文的研究一樣要容易的多的多，並且更能從研究的過程中潛移默化的瞭解到我國文化的變遷和革命。
其次，只有能夠正確的認識自己，才能夠堅持比較文學的人類學的基本原則。正確的認識我國的文學、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由;再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識化的趨勢下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學的高度出發，我們需要重視的不僅僅是經濟、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識化的今天，我們必須和其他文化進行交流，但是隻輸入不輸出，那麼早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會徹底的化為虛無。
在研究網路文學的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學上對文化變遷的實際反映。專家們認為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現出了在不同時代的社會特點和人性特點。這個簡單的例子表明，運用人類學的視野能夠看到更多深層次的含義，文學人類學在網路文學評論中的重要效能夠以更公正、更寬容的態度對待網路文學，對其進行評論、研究。
四、總結
通過從人類學的角度對於網路文學的研究，我們應該擺正對於網路文學的態度。不能因為它對傳統文學的威脅而不屑一顧，更要看到它的優勢和真實的表現出的一面，畢竟網路文學寬待所有的文學內容，不強制、不打壓、不遮蔽，有充分的自由和話語權。綜上所述，文學人類學能夠以其視野的優勢公平、寬容的對待網路文學、評價網路文學。我們應該對我們現在所處的文化大環境以及文化的變遷有所瞭解研究，這也是文學人類學重視網路文學的問題所在，是文學人類學的實際意義和動力所在。