論文關鍵詞:《1844年學手稿》 經濟 現代啟示
論文摘要:<1844年經濟學哲學手稿》批判了“國民經濟學”中勞動者非人化的觀點，揭寡了“國民經濟學”與時立的假象，強調了勞動者物質與精神需求的合理性，進而肯定了經濟發展對道德進步的促進作用。該經濟倫理思想對於克服當下的拜金主義與物慾膨脹的道德困境有重要的理論和現實意義。
一、經濟倫理—以特殊的視角解讀《手稿》
經濟倫作為一門學科具有雙重含義，既有經濟學視野中的倫理研究，也包括倫理學角度下的經濟研究。在這裡，經濟倫理主要指調節經濟生活中人與人關係的道德規範，以及對經濟制度、經濟秩序、經濟範疇、經濟活動的合理性、正當性進行評價的道德價值觀。馬克思的是對斯密古典經濟學的繼承和超越，在他分析研究經濟的一系列著述中蘊藏了豐富的經濟倫理思想，本文試圖就馬克思《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中的經濟倫理思想談談一孔之見。
《手稿》是馬克思第一次對資本主義制度和資產階級經濟學進行批判性考察，並初步闡述自己新的經濟學、哲學觀點和共產主義思想的一部早期文稿，在形成過程中具有特殊的地位。以往對《手稿》的研究大多注重於其的研究，而對其中經濟倫理思想解構不多。馬克思在《手稿》中，主要從異化概念入手，系統考察與批判了資產階級政治經濟學與資本主義生產關係，闡述其經濟觀，從而反映了其對經濟研究取得的成果。《手稿》雖不是一部專門的倫理學著作，但馬克思的經濟倫理思想在其對資產階級政治經濟學的批判中流露出來，並表明了馬克思最基本的倫理訴求。經濟倫理視角的圈定，會有助於對其研究的深化，並彰顯其理論價值和現實意義。
二、《手稿)經濟倫理思想的主要體現
《手稿》是哲學手稿，又是經濟學手稿，是對“國民經濟學”的專門批判，在此過程中就自然涉及了道德與經濟的關係，因此，其經濟倫理思想便集中表現在馬克思對國民經濟學的資產階級實質和偽善面目的揭露以及對資本主義制度下經濟與道德的矛盾對立的批判。
(一)對國民經濟學的道德批判
在《手稿》中，馬克思對經濟問題的分析是和對國民經濟學的道德批判交織在一起的。所謂國民經濟學，馬克思指的是站在資本家立場上研究資本主義經濟和生活的經濟理論，同時包括從道德方面為資本主義辯護的理論。馬克思在手稿中指出，亞當·斯密和李嘉圖為代表的國民經濟學把勞動看作是私有財產的主體本質並把這本質歸之於人本身是對的。但在“國民經濟學”看來，勞動者的非人化狀況理應如此，因為人只是消費和生產的機器，資本就是人的生命，而資本的本質在於追求利潤。國民經濟學是資本家發財致富的科學，它在發展過程中必定拋棄“承認人、人的獨立性、自我活動等等”的偽善性，而把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物。“人是微不足道的，而產品則是一切”。“國民經濟學”是敵視人的，是以符合私有財產及其增殖為標準的。
“不言而喻，國民經濟學把無產者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當作工人來考察。這表明，在國民經濟學的視野裡，人不是有著肉體和精神雙重需求的自然人，而只是能夠為資本家帶來利潤的“工人”，除了有以滿足最基本的生活需要為限度的物質需求外，別無所求。“國民經濟學不知道有失業的工人，即處於這種勞動關係之外的勞動人。小偷、騙子、乞丐，失業的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動人，都是些在國民經濟學看來並不存在，而只在其他人眼中，在醫生、法官、掘墓者、乞丐人等等的眼中才存在的人物;他們是一些在國民經濟學領域之外的幽靈。所以，“對人的漠不關心”是國民經濟學最本質的特徵。馬克思在此從“國民經濟學”對人的態度揭示出它是違揹人性的、不道德的。
馬克思還尖銳地揭露了“國民經濟學”與道德對立的假象:“國民經濟學和道德之間的對立本身不過是一種假象，國民經濟學不過是以自己的方式表現著道德規律。實際上，馬克思在這裡表述了“國民經濟學”是資本主義經濟生活的反映這一唯物主義基本原理。