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摘 要：魯迅是我國的民族作家，與其說魯迅是在用筆寫作，不如說魯迅是在用生命喚醒民族的靈魂，《祝福》中的祥林嫂就是魯迅作品中的代表人物，本文首先分析《祝福》中相祥林嫂的形象，其次分析《祝福》中祥林嫂形象的根源，最後探索時代背景下祥林嫂的形象塑造的意義。
關鍵詞：《祝福》；祥林嫂；形象分析
祥林嫂是魯迅作品中封建女性的代表，魯迅對祥林嫂是充滿同情的，他甚至認為自己作為讀書人卻不能拯救中華民族的靈魂而悔恨。《祝福》中的作者是魯迅的化身也充滿了對祥林嫂的歉疚，以一個旁觀者的身份觀察著祥林嫂的變化，他認為是自己導致了祥林嫂的死亡，可見魯迅的社會覺悟和社會責任的深厚。
一、《祝福》中祥林嫂的形象
《祝福》中的祥林嫂是我國民國時期中國婦女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁後丈夫又去世，孩子被狼叼走了，這種種的有傷道義的不幸都讓祥林嫂品嚐了，但是祥林嫂卻仍然頑強的生存著，她甚至迷信的認為自己捐了門檻就真的洗脫了罪名，但是祥林嫂的形象仍舊是悲慘的。
一是祥林嫂是勤勞、善良、和樸素的女性形象。祥林嫂本身是一位合格又稱職的女性，她話不多，卻像男人一樣幹活，同時又是恪守本分的，因此在封建社會中祥林嫂理應像正常的女性一樣辛苦但是快樂的生活，但是實際上社會環境卻並沒有因為她的勤勞，給予她更多的生存空間。
二是祥林嫂是不幸、恪守禮教、和遭受禮教殘害的女性形象。祥林嫂在封建禮教的環境下，自己也是恪守禮教的，為了守住貞操她不惜以死來威脅後來的丈夫，為了能夠換回清譽，她不惜花費重金去捐門檻。但是她的努力卻並沒有減少別人對她的嘲笑，因為四嬸的一句話“祥林嫂，你放著罷”。摧毀了她心中的禮教底線，祥林嫂在別人的冷言冷語中也許可以暫且苟且生存，但是當做祝福的時候，因為不讓它接近卻讓她倒下了，可見她被禮教毒害至深。
三是祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象，祥林嫂深受封建禮教的毒害卻依然將禮教奉為神明，彷彿沒有了禮教就不能生活。祥林嫂的遭遇是十分可憐的，完全的客觀原因造成了祥林嫂的悲劇，但是客觀悲劇沒有摧毀祥林嫂，封建禮教卻將祥林嫂的靈魂和肉體都奪走了，這是祥林嫂的主觀愚昧害了自己。因此祥林嫂是既可憐又可悲的女性形象。
二、《祝福》中祥林嫂形象的根源
《祝福》中的祥林嫂塑造了一個不幸愁苦的封建女性形象，但是究竟是什么導致了祥林嫂形象的悲劇，對祥林嫂人物進行深層分析，我認為有以下幾方面的原因。
一是社會環境的根源。祥林嫂究竟是生活在怎樣一種環境中，其實祥林嫂的生活環境十分的狹小，但是卻存在著這樣一些想盡辦法去詆譭祥林嫂的人，首先是她的婆婆為了自己的利益，不惜將祥林嫂推向改嫁的深淵，給一個勤勞本分的老實人戴上了有傷教化的帽子，周圍的幫工每天諷刺取消祥林嫂的傷疤，讓祥林嫂難堪極了，祥林嫂身邊的每個人都是詛咒著祥林嫂的。
二是封建禮教的根源，封建禮教對人的毒害是最深的，禮教在這樣一個不識字的婦女心中也紮了根，為了不傷禮教她能夠去死。為了取得所謂禮教的原諒，她花費重金去捐門檻，最終為了心中的禮教她依然死去了。可見是禮教害死了祥林嫂，鑄就了祥林嫂人物形象的悲劇。
三、《祝福》中祥林嫂形象刻畫的意義
（一）喚醒民族的靈魂
魯迅不僅是一位作家，還是中華民族靈魂的工程師，魯迅塑造祥林嫂的形象是為了喚醒人們沉睡的靈魂，讀者在閱讀祥林嫂的時候，心中是充滿悲憤的，可憐祥林嫂的遭遇，又可恨禮教社會的吃人，當一個個的看客走近祥林嫂揭開她的傷疤取笑的時候，當魯鎮的人們年復一年的做祝福，卻刻薄的對待一個可憐人的時候，讀者真的開始懷疑人的靈魂，我們民族的靈魂真的在那群無知可怕的人心中逐漸的失去了，魯鎮人們的可恨是一種無知的可恨，他們信奉的禮教造就了他們的麻木不仁。因此魯迅希望通過魯鎮這一中國社會的縮影，喚醒人們的靈魂，讓人們重新洗滌自己的精神。
（二）抨擊禮教的害人
封建禮教是中華民族幾千年的信仰，但是禮教並不科學，看看那些信奉禮教的人都做出了多么殘忍的行為，他們借用禮教這把匕首殺害了可憐的祥林嫂。更可怕的是祥林嫂作為被害人直到死也對禮教尊崇不疑，最可怕是當那些人們在殺害了祥林嫂之後竟然是咒罵她死的不是時候。封建禮教害人的本質通過祥林嫂暴漏無疑。封建禮教害死的不僅是祥林嫂，還有那些信奉他們的人們，禮教已經盜走了國人的靈魂，讓人們變成了行屍走肉。
四、結語
《祝福》中塑造了一位勤勞樸素卻悲劇重重的中國封建女性形象，通過祥林嫂的塑造讓我們認清了封建禮教的害人本質，迫切的需要喚醒沉睡的中華民族，拯救民族的靈魂。
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拓展閱讀
祥林嫂的形象特點
（一）模樣周正，勤勞善良
小說三次描寫祥林嫂的肖像，祥林嫂初到魯四老爺家時，作品這樣寫道：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻是紅的。”這個描寫為我們呈現出了一個年輕、健康、溫順的女性形象，雖經歷喪夫之痛但對生活還是充滿希望的。在魯四老爺家做工後，祥林嫂更是表現出了她勤勞善良、任勞任怨的勞動婦女的本性，“實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。”
第二次是兩年後：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶著淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”這一次，祥林嫂裝束未變，但是精神已經大不如前，以前嘴角的笑意變化為現在眼角的淚痕，內心的痛苦已經積聚很深了。
而第三次寫道：“五年前花白的頭髮，如今全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀，彷彿木刻的；只有那眼珠間或一輪，還可表示她是個活物……”寥寥數筆，一個瀕臨死亡的行屍走肉形象就生動的展現在我們面前，因為對一切的傷痛麻木了，所以悲哀的神色也消盡了，祥林嫂徹底的墜入了絕望的深淵。
小說三次對祥林嫂形象的描寫，從表現希望到充滿絕望，帶給我們極大的震撼。
（二）執著頑強，具有反抗精神
祥林嫂經衛老婆子介紹初來魯四老爺家做工原來是逃出來的，這在衛老婆子找四嬸解釋的話裡有所反映。“她來求我薦地方，我那裡料得到是瞞著她的婆婆的呢。”祥林嫂不願改嫁，她固執的堅守著她所謂的貞操觀念，不願屈從於被賣掉的悲慘命運，雖然這樣的命運，如衛老婆子說的在那個時代是最正常不過的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，爭取自己的幸福和自由。
在祥林嫂第二次來魯鎮做工的時候，兩次喪夫，一次失子，周圍的人都認為她渾身上下沾滿了晦氣，是一個不祥的'女人。這給祥林嫂以沉重的精神打擊。最後她花費了兩年的工錢為自己在廟裡捐了份門檻來尋求解脫。這表現了她還有強烈的抗爭意識，不甘任由命運擺佈，希望通過自己的行動來改變自己的處境。
祥林嫂人物性格
生活在舊中國的勤勞、善良、堅強的勞動婦女的形象，同時又是一個被踐踏、被愚弄、被委棄的典型。
祥林嫂沒有姓氏，比丈夫大十歲（封建宗法制度的犧牲品）。她在魯四老爺家擔負著沉重的勞役： “掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工，“反而滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了”。這與她剛逃出村來時的青黃臉色形成了鮮明的對照，並反襯她在喪夫之後，在婆婆家難以忍受的待遇，暗中寫出了她出逃的原因。希望憑藉勞動換取起碼的生活，尋求一條掙扎下去的活路。鮮明地揭示她勤勞、淳樸、堅韌的性格，以及在生活道路上的掙扎。後來，她又被當作賺錢的貨物賣到深山野坳裡（賀老六家），由於受“寡婦守節”這種封建倫理觀念的影響，而且不知道今後過的會是怎樣的生活，因此，毅然在香案上撞破了自己的額頭，來表示不屈服於命運的安排。
祥林嫂第二次來到魯鎮幫工，四嬸對她不滿，魯四老爺更嫌她是一個“傷風敗俗”的女人，這使她感到痛苦與迷惑。她不時地向人們訴說著自己不幸的遭遇，甚至把積存的工錢到土地廟捐了門檻，認為以此可以贖免“罪孽”，可是，四嬸仍舊不讓她在祭祀時沾手。就這樣，她最後的一星半點的希望也破滅了，從此，她全然陷入絕境。
祥林嫂臨死向“我”提出三個問題，是對靈魂的有無表示懷疑。她希望人死後有靈魂，因為她想看見自己的兒子；她怕人死後有靈魂，因為她害怕在陰間被鋸成兩半。這種疑慮是她對自己命運的疑惑，這種疑惑、這種無可解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最後悲慘地死去。
《祝福》通過“嫁而守寡，寡而再嫁，嫁而再寡”這三個特定情節成功地塑造了祥林嫂這個典型的悲劇形象。從她一生的悲慘遭遇中，可以清楚看到：封建制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條無形的繩索把祥林嫂活活勒死的；族權強迫她改嫁，夫權剝奪她做人的資格，神權摧毀她的心靈，政權是這一切罪惡活動的總後臺。
祥林嫂的遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的鮮明寫照，作者正是通過對這一典型人物的塑造，對吃人的封建制度和封建禮教，進行深刻揭露和有力抨擊的。
祥林嫂的形象簡介
祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想佔統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。