關鍵詞：《論語》 孔子 形象
孔子是中國儒家思想的創始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對後世產生了非常深遠的影響。由於儒學被歷史上大多數朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至聖先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實的孔子越來越遙遠了。《論語》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。
一、憂國憂民的政客形象
春秋時期，禮崩樂壞，社會失範，人慾橫流。孔子深深地感受到了社會的危機，與弟子們一起研究救世良方，終於在借鑑西周周公思想的基礎上建立了以“仁” 為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內的一整套封建倫理道德，並且一生都在為維護、宣傳及實踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維繫、安定和發展的根本，是每個人都必須遵守的規範，君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。如齊景公向孔子問政時，他說： “君君、臣臣、父父、子子”(《論語.顏淵》)，也就是說要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，每個人都應該按照自己所在等級的道德行為規範去做事，才能天下太平、百姓安樂、長治久安。在這裡他把君臣之間的倫理規範又放在了父子之上，由小家庭及大社會規定了整個社會的道德規範。對於一切膽敢違背統治秩序，君臣倫理規範的行徑，孔子都會給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂，“八佾舞於庭”，孔子就認為“是可忍也，孰不可忍也”，表現出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品時，也提出了強烈的抗議：“相維闢公，天子穆穆，奚取於三家之堂”(《論語.八佾》)，併發出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 的感慨。
孔子認為行政手段是實踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統治者任用。50多歲時，帶領弟子踏上長達l4年的周遊列國的道路。每到一處都認真研究當地的政治，宣揚“仁”的思想，甚至他還要冒著被權臣殺害的危險。雖然，沒有一個統治者願意採納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 孔子參政的激情來自於強烈的對現實的關懷，以天下為己任，從這個角度來談，孔子是個不折不扣的政客。
二、修身養性的君子形象
據楊伯峻先生的統計，君子一詞在《論語》中出現了107次，幾乎是出現率最高的名詞了，可見，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問》篇第28章：子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子自道也”，雖然孔子自謙說君子的這三樣品格自己一樣也沒有，可他的弟子子貢卻認為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三樣品格正是孔子自身品格的寫照。《論語》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養，把君子作為做人的準則。“君子喻於義，小人喻於利。” 重義輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特徵；“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 君子應該與“仁”長相伴，無論是幸遇順境，還是身處逆境；“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較；“君子欲訥於言而敏於行。”君子在言語上應該出語謹慎，不“打誑語”，保持穩重可信的人格等等。 三、淳淳善誘的師者形象
孔子在我國教育發展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會學在官府的禁忌，首開了私塾講學的風氣，主張“有教無類”，從而使勞動人民也擁有了受教育的可能和權利。據史料記載孔門弟子多達3000，最出色的就有72人。
孔子教育學生的範圍很廣泛，既包括書本知識又包括品德修養、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語.述而》篇第25章記載了孔子教學的四方面內容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是歷代文獻，是書本知識的傳授；“行，忠，信”顯然已涉及到了人的`行為、品格與修養，是德育方面的教育。孔子的教育方法靈活而有效，即把日常生活的任何場合都當成了課堂，把現實或過去發生的任何事件都當成了教材，在與學生的日常交談與閒話中就對學生傳達了自己的見解與看法，從而啟迪了學生對社會、人生的思考。學生可以隨時向孔子提問、請教，孔子也可以隨時考察學生的志向、人品與知識。這對學生的人生觀往往具有直接的指導意義。同時，這種教育方法也促進了師生關係的融洽和諧。在學生們面前，孔子既是嚴厲的老師，又是一位親切隨和的長者。孔子總是鼓勵學生在自己面前暢所欲言，不必拘謹。如在《先進》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學生暢談理想，為消除學生在老師面前的拘束，他首先親切地對學生們說道：“以吾一日長乎爾，勿吾以也。”謙遜隨和、循循善誘地啟發學生要打破師生、長幼的界限，暢所欲言。
孔子待學生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。