摘要：古代統稱從事天文、醫藥、占卜、修仙等活動的人為術士。但是，長久以來，術士與巫師、仙人的關係是模糊的。巫師在概念上與術士相仿，是能夠通過某種儀式或祭禮來改變別人命運的人。而仙人，更是時常被看做是術士的同義詞。在古人的眼中，他們的存在代表了未知事物的神祕，因此對他們或懼或敬。而在《三國演義》一書中，作者羅貫中通過對人物的深入描寫以及帶有主觀色彩的價值取向，不僅向我們展現了術士形象，更深入地刻畫了術士形象的“一體兩面”的複雜特性。
因此，本論文擬從以下幾點，分別展開論述。一、從泥潭中掙脫——術士形象中的詭異氣息。二、借來仙家一炷香——術士形象中的天外仙氣。三、功成八卦圖。——術士形象的大成。
關鍵詞 《三國演義》術士形象 巫師 仙人
正文
一、從泥潭中掙脫
（1）脫胎於混沌—術士形象中的巫師特徵
《三國演義》在全書的開端，通過對黃巾起義的首領張寶、張角等人的行為的刻畫，向我們展示了巫師形象之死，以及術士形象的超脫。在第二回《張翼德怒鞭督郵何國舅謀誅宦豎》之中，有這樣一段描寫：“玄德麾軍直衝過去。張寶就馬上披髮仗劍，作起妖法。只見風雷大作，一股黑氣從天而降，黑氣中似有無限人馬殺來。玄德連忙回軍，軍中大亂。敗陣而歸，與朱儁計議。”
這是對巫術最直接的描寫。無論《三國演義》還是其他名著，在談到巫師的時候，不自覺地會對其巫術的邪惡進行描寫與渲染。這是因為他們的巫術掩飾不住的是黑暗的氣息，彷彿每一個巫術的施法開端，都有著類似“一股黑氣從天而降”的場景，說明巫師所藉助的力量，不屬於這個人間。而它們的結尾，往往能達到令施法者的敵人身首異處、落荒而逃的目的。然而，在文字中出現的一個“妖”字，卻將巫師在古人心目中的地位昭然若揭。
（2）“術”的體現
如果把目光投射到第一回，我們就能在張寶張角的起家史上一見端倪。張角受南華老仙的指教，得《太平要術》；“中平元年正月內，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱“大賢良師”。角有徒弟五百餘人，雲遊四方，皆能書符唸咒。次後徒眾日多，角乃立三十六方，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥，稱為將軍；訛言：‘蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。’”；……作者在此刻意的交代，便是表達了他對巫師的態度。簡而言之，便是認為他們“裝神弄鬼”。巫師利用著巫術，蠱惑信徒，操控人心，而他們自身卻清醒地認識到了巫術的本質，並不迷信其中。巫師們將一個巫字當做自己最大的籌碼，宣揚的是超脫人世，追逐的卻是塵世權利。
因此，羅貫中筆下張角張寶的失敗，具有特殊的意義。“儁曰：“彼用妖術，我來日可宰豬羊狗血，令軍士伏于山頭；候賊趕來，從高坡上潑之，其法可解。”玄德聽令，撥關公、張飛各引軍一千，伏于山後高岡之上，盛豬羊狗血並穢物準備。次日，張寶搖旗擂鼓，引軍搦戰，玄德出迎。交鋒之際，張寶作法，風雷大作，飛砂走石，黑氣漫天，滾滾人馬，自天而下。玄德撥馬便走，張寶驅兵趕來。將過山頭，關、張伏軍放起號炮，穢物齊潑。但見空中紙人草馬，紛紛墜地；風雷頓息，砂石不飛。張寶見解了法，急欲退軍。左關公，右張飛，兩軍都出，背後玄德、朱儁一齊趕上，賊兵大敗。玄德望見“地公將軍”旗號，飛馬趕來，張寶落荒而走。玄德發箭，中其左臂。”
以穢物破巫術，這便是巫師的末路。
（3）張寶、張角等人的失敗與術士形象的聯絡
羅貫中正是要在巫師倒下的軀體上，超脫出一個不同的形象。張寶張角的失敗，是巫師時代的結束。
細觀張寶、張角的行為，其實與《水滸傳》中108位好漢從地底挖出石碑，便依照碑上的銘文排下108將的浩大座次，使得原本還為人所不齒的草莽流寇，一晃變成了天兵天將，成了“替天行道”的忠義之士。而張寶張角之輩，恰逢東漢末年，社會腐化墮落到了極致。為了實現自己的政治目的——稱王稱霸，或者美化地說是“拯救蒼生”，他們利用“術”幫助自己在民眾中產生形成威望。可以說，如果曹操、孫權甚至劉備的崛起都或多或少因為出身不俗，易於吸引民眾投奔，那麼張寶張角所代表的一類術士，便是借“術”，煽動百姓追隨他們，使得他們有機會自立為王。
張寶張角的“術”， 因為更多是用來蠱惑群眾，所以羅貫中在價值取向上對其並不高看。他們可謂是由草根階層中走出的、以術為工具實現自己政治理想的術士形象。
二、借來仙家一炷香
（1）仙人指路—術士形象中的仙家之氣
如果說張角、張寶等人是以半巫半人的角色，揭開了《三國演義》恢弘壯麗的大幕。《三國演義》中的術士形象也由此混入了巫師的血脈，透著幾分詭異氣息。但是，他們也不過是揭簾的幫工，羅貫中給予他們的空間也只有發端的幾節。那麼，術士形象的第二次登場，可謂是借來仙家一柱香。幾個隱匿於亂世鐵色天幕下的身影，拂去衣襟上點點凡塵，飄然降世。
張角等人出場時，引得天下大亂，群雄問鼎，諸侯割據的大背景悄然鑄就。而那來自天外的飄渺仙氣，把最粗笨的搭臺苦工直接跳過，淡然一笑，在轉折的路口，將隆隆前行的車轅只一轉，便引得乾坤顛倒。
（2）“術”的體現
于吉，在這群人中第一位登臺。而他簡短但絕不簡單的演出，代表的是羅貫中在刻畫第二批術士時的諸多特點。
“飲酒之間，忽見諸將互相耳語，紛紛下樓。策怪問何故，左右曰：“有於神仙者，今從樓下過，諸將欲往拜之耳。”策起身憑欄觀之，見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜。”故事發生在江南吳家。當時的孫策繼承了兄弟的基業，正準備在這片神秀的土地上打下自己的烙印。不幸的是，刺客的突襲，使這位勇冠三軍的大丈夫身批金瘡。但是，傷勢畢竟有限，在於吉出場之前，幾乎沒有預兆暗示這欣欣向榮的景象將有一日被撕得粉碎。
而在此，吸引人注意的有以下幾點。首先，于吉的背景。《三國志》中記載他“立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病”。注意一個“道”字。這個字，便是仙與巫最大的不同。“道，就像水一樣，無聲無息無為而養萬物，此道之力，人不可及。唯有無為而尋道方可及道，另行他路必自損道行。”因此，道人便是與仙最接近的人物。如果百姓向張角叩拜，也許人們會認為他是妖言惑眾，裝神弄鬼。而如今百姓焚香頂禮膜拜于吉，卻是因為他飄然的仙風道骨。其次，是于吉顯露的神蹟。也許，命中註定于吉便是孫策的煞星。孫策不過第一次和他見面，便因為百姓對於吉表現出崇拜而惱羞成怒，“喝令：‘速速擒來！違者斬！’”可是接下來的一切，卻顯示出于吉作為術士的不平凡。刑場祈風禱雨，斷頭屍首消失，風雨夜顯靈驚倒孫策，殺于吉之小卒為孫策誤殺，道觀顯聖，直至後來鏡中顯靈。這一連串的詭異，讓孫策心驚肉跳。
還有，便是加害術士的角色戲劇般轉折的命運。雖然孫策此舉是出自保全社稷的大局考慮，要把可能蠱惑人心的邪魔外道剷除。但這也暴露了他有勇少謀，剛愎自用的缺點。不分青紅皁白地殺卻了一個神仙般的人物，其結果便是“策拍鏡大叫一聲，金瘡迸裂，昏絕於地。夫人令扶入臥內。須臾甦醒，自嘆曰：“吾不能復生矣！”。
孫策死，孫權出。三國時代巨鼎一足的東吳艨艟，漸漸顯露出了它的頭角。可以說，正是于吉的出現，使東吳政權乾脆利落地完成了換血，劇情由此走上了正軌。不得不說這是極巧妙的轉折。
（3）于吉的現世與術士形象的聯絡
與張寶張角不同，于吉的形象是隱遁於民間的術士。和張寶張角一樣，于吉的威望也是因為“術”。但是他“立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病”，在“術”的使用上卻與張寶張角有著不同。他治病救人，祈風禱雨，這一切都是讓老百姓過上安寧的日子。在那個戰亂頻繁，烽火連天的東漢末年，生活於水深火熱之中的人民渴盼的就是安寧與幸福。可以說，于吉便是把準了民脈，將自己的術以仙家的天外之氣表現於人前，處處為民祈福，贏得了江東人民發自肺腑的擁戴。
勇冠三軍的“小霸王”孫策，空有一身膽魄，卻只是匹夫之勇。當他因為民眾擁戴于吉遠遠勝過他而惱羞成怒時，卻絲毫沒有考慮過：為什麼人民會這樣衷心的愛護這位“活神仙”？須知，最難得者是民心，而絕非勇武。但是，“小霸王”並非無心之人。他殺于吉的理由確實令人三思：既然是一個隱遁於民間，有著飄渺神仙之氣的術士，便應該追求的是超脫於三界輪迴之外的安樂，為什麼要不斷顯示自己的術，使百姓對他尊崇有加呢？反過來說，如果他作為一個並非求仙問道的術士，處心積慮地暗地裡煽動百姓，製造大批追隨者，他的目的難道僅僅是享受人們的簇擁那麼簡單嗎?《三國演義》的這段劇情至此擱筆。于吉便定格成了那位為民造福的“活神仙”
以于吉為代表的第二批術士，象徵的是一種超自然的力量，不可避免，也不可抗拒。是他們的出現，使得三國故事由赳赳武夫們打拼天下的往來廝殺，漸漸轉向各股勢力間層出不窮的勾心鬥角。這就為第三批術士的登場，奠定了根基。
三、功成八陣圖
（1）諸葛之智彰顯“術士”新境界
身未升騰思退步，
功成應憶去時言。
只因先主丁寧後，
星落秋風五丈原。
——《三國演義》
整部《三國演義》，大致可分為三個部分：三分天下，三國對峙，三國隕落。而諸葛亮，便是整個舞臺的主宰。
他的出現——“三顧茅廬”，直接向我們揭示了三分天下的未來。
他的發展——從火燒新野，火燒博望坡，再到火燒赤壁，是他手把手牽著那位以編草鞋謀生的劉皇叔，踏上了蜀漢政權的顛峰，使蜀漢政權成為了可以北抗曹操，南拒孫權的超級勢力，形成了三國割據的格局。
而他的落幕——六出祁山，最後星落五丈原，讓蜀國走向了傾覆的道路，最後直接導致了三國的接連隕落。
這就是諸葛亮，術士形象大成的代表。
（2）超越“術”的大略
一個人對於一部名著的劇情有多大的影響？我想諸葛亮便是《三國演義》這場大戲中，術士這條暗線最奪目的光輝。他，代表了《三國演義》中術士形象的大乘境界。不同於前人的是，諸葛亮將術與國家結合在了一起。術士之術，原本只是謀生的小技，但是諸葛亮卻發揚了術的“格”之所在，使“略”的光輝照耀在其術士形象之上。
例如民間最耳熟能詳的例子—“草船借箭”。草船借箭是
《三國演義》一書通過對人物的細緻描寫，生動地刻畫了術士形象的不同側面，塑造了眾多鮮活的術士角色。
在真實的歷史中，古代人民在接觸大自然的過程中，由於自然知識的匱乏，常遇到無法解釋的現象。因此，出現了術士，既希望通過占卜、觀星等方法解釋超自然現象，又希望化這些神祕現象為自己的“術”，從而達到自己的目的。
在《三國演義》中，作者正是通過對不同術士形象的刻畫與比較，不僅寫出了術士形象的歷史意義，更寫出了術士形象的文化意蘊。
術士形象的文化意義，小而言之，便在於他們利用手中的“術”，作為了自己的立身之本，謀生之道。他們的存在反映了當時社會人民對神祕現象的敬畏（如張寶使術退敵），以及對於安寧生活的渴求（如於吉的治病祈雨）。大而言之，便是他們以術為槓桿，撬動了社會的車輪，使得歷史的軌跡漸漸轉向。這一點在《三國演義》中顯現得尤為突出。例如於吉的出現，巧妙地使江東政權發生了新陳代謝；諸葛亮更是以一人之力，不僅改變了他所效忠的劉備的命運，而且使得整個天下形成了他預料下三足鼎立的格局；張寶張角雖然煽動天下大亂，但是其歷史意義仍不可抹殺：加速了一個沒落的封建王朝最終的毀滅。
參考文獻
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