慄園圍內所有房屋的排布都是依照風水原理而規劃佈局，因此又得名“八卦圍”。圍的外牆全部採用毛石精工砌造而成，按八卦演化在東、南、西、北四個方位均建有圍門，但並非嚴格按照方位而命名。西面寬廣的牆體上則沒有闢門。究其原因是在圍外東南面有一條自東往西方向流淌的小河(即濂江)，如果在西面開門的話，不利於村民固守財氣(意為村民的財氣會隨流而去)。故而在東面迎流方向開設兩門，以利於財源進村。圍的四周共建有12座炮樓，每座炮樓的牆身上都開鑿有固定數量的炮口用以防衛(見圖2)。除此之外，在從南門—西門—北門這段圍牆外部，還特意設定了一整塊2m多寬的護牆區域以及一條緊鄰的2m寬的人工河用以護圍。在慄園圍的“一祠三廳”東側，依照陰陽建有八八六十四條小巷，這些八卦巷以紀縉祖祠為中心，反映八卦的原理，有生門也有死門，在古代能夠防禦土匪或者盜賊。雖然圍內巷道狹窄，但是能夠滿足古代建築的採光要求(見圖3)。雖然建於古代，但是仍能夠滿足現代人的大部分要求，實屬罕見和奇特［3］。
筆者研究發現，我國傳統的風水理論始終貫穿在贛南客家圍屋建築的環境基址選擇與規劃設計之中，慄園圍也毫無例外地將這一指導精神發揮得淋漓盡致。風水即是研究天、地與人的關係———以生存環境、住房條件的優劣，顯示出一個人身份的貴賤。唯有先摒棄掉風水理論中迷信玄幻的部分，繼而用自然科學的理解方式將其運用在現代居住區的規劃設計過程中，才能營造出立足於中國的傳統文化和當地的地域文化的現代居住區。慄園圍的平面佈局手法亦著重體現了風水理論中所強調的“氣”，不論局之大小，要精心營造“氣場”。氣者“遇風而散，遇水而收，遇林而藏”三要則要貫穿規劃之始終。現代居住區的中心空間、鄰里、院落都要圍繞著“氣場”進行營造。中心休閒空間著眼於水、灌木、喬木、草坪、步行小路;鄰里中心立足於灌木、喬木、草坪;院落中心是宅前的一個小天地，“氣場”的營造不能忽略。除喬木、草地外，還應配置石質桌、椅、凳，給住戶提供一個交流、孩提嬉戲的場所。把“氣”收住、藏穩，才是規劃的首選。道路如水渠，車流如水流。居住區、小區的道路交匯處也是最易結穴的地方。幹道雖做到了通暢，但相對而言，車流是攪動“氣場”的禍根，故住宅建築應儘量不在幹道處安置。次幹道及宅前路宜窄不宜寬，寬則走“氣”。當然，條件允許的'話，人車分流最佳。簡而言之，要想藏住“氣”，就得種樹植草;要想收“氣”，就得抱水(無水則挖塘造水)，不讓“氣”散走;要想求吉，路則宜曲不宜直，宜窄不宜寬。這樣才能使“場”陰陽調和，四時皆吉。倘若能夠將傳統風水所蘊含的住宅文化與現代的居住區規劃設計理論相結合，使得這一古老的理論煥發出新的生機，必將對創造具有和諧的人居環境的居住區作出重大貢獻［5］。
贛南客家圍屋的平面佈局特點主要為圍合式、向心式和軸線式。這些設計原理與當前居住區的平面佈局手法有許多共同點。而慄園圍作為贛南客家傳統圍屋中村圍的代表，追溯其平面肌理對於現代居住區的規劃設計具有十分重要的指示作用。現代居住區規劃設計中主要分為片塊式、軸線式、向心式、圍合式、集約式、隱喻式、綜合式等佈局形式，而慄園圍內的建築佈局及其中的環境設定，自然與“圍合式”設計手法不謀而合。通過前文對其平面肌理產生緣由的解析和帶來的主觀感受的描述，可以發現這種規劃手法對於現代居住區的設計理念具有不可忽視的借鑑意義。在生態文明時代，居住區已然成為一個自成體系的獨立個體區域，它是其內居民休息、活動的棲居地，必須使人們的心理加之生理都能夠得到滿足。而現代居住區的開發建設，為達到給居民營造具有人文關懷的外部環境的初衷，居住區中的環境設計推崇個性化的趨勢越發突出。近年所湧現出的許多大規模的主題性居住園區正是這種潮流的體現，它們總是以大面積的綠化場地、獨具一格的個性特徵為主要賣點，其市場定位已經從純粹的建築物質環境的提升轉向創造場所精神和居住感受等更加主觀性的追求上［6］。在這些形式各異的主題性居住區中，以“圍合式”的佈局模式，作為主要規劃設計手法而造就集中的大面積中心花園，成為了不可或缺的元素。“圍合式”的佈局形式具有以下不同於其他佈局形式的特點和優勢:(1)住宅基本依循用地範圍的四周而排布，產生了隨之形成的附屬空間都以其間的主要空間為主導的形態，這樣就使得塑造出來的空間不存在明顯的方向性;(2)居住區的主入口可以根據環境狀況設定在任意部位，其中心的主要空間相對來說佔地較廣，引導其餘的附屬空間，這樣就得以通過形態的特異顯示出其統領地位;(3)“圍合式”佈局能夠造就廣闊、層疊的綠化以及舒適、愜意的空間，通風、採光和視野感受均上升到了一定水準，可以更好地組織和豐富居民的鄰里交往及生活活動等內容(見圖6)［7］。從生態學的角度而言，“圍合式”居住區的中心景觀區域相對集中，並且有更為充裕的空間來模擬生態環境的自然構成元素，這直接影響著居住區內生態空間的構建;從景觀軸線創造的角度而言，居住區中心花園的視線範圍較為開闊，有更為充裕的空間包含眾多的景觀元素以架構出更為繁複的景觀形態;從功能的角度而言，中心場地能夠設定較大面積的運動健身設施和鋪地空間，這也利於居民室外活動的開展;從人們心理感受的角度而言，身處於高密度的住宅群中，大空間的活動場地則讓心靈有了得以自由呼吸的客觀條件。這種通過外圍住宅建築圍合而出的具有主導性的集中景觀空間，由於佔地較大、自然構成元素眾多，通常都和公建設施和後勤服務等場所設定在一個區域內，從而架構出人居環境景觀的亮點，成為居住區中室外活動空間的重要構成元素。綜上可見，在人們所倡導和嚮往的生態文明時代，採用“圍合式”的規劃設計手法，帶給居民的是一種返璞歸真、別具一格的居住，生活，休閒感受，一如傳統客家圍屋所試圖傳達出的“以人為本”、“天人合一”的精神追求和生活方式［8］。
在居住區設計中，每一種平面佈局形式都有其各自的優勢和劣勢，尤其是不同情況下其適用度也不盡相同。目前開發商所追求的利益最大化，往往與業主所期許的舒適度最大化產生了難以調和的矛盾，由此容積率就成為一項雙方都不可忽視的經濟指標。高密度的住宅專案意味著小區內的房子建得多，建築密度相對較大，這樣必定會帶來高密度的居住人口，直接導致小區中業主的生活舒適度下降。而“圍合式”的平面佈局模式，其主旨是將大面積的中心花園及其公建設施集中地佈置在居住區的中心主要位置，由此產生的後果恐怕是建築密度和容積率的下降。對於居住者來說，挑選一個舒適的人居生活空間相當於選擇了一種內心所向往的生活模式;同樣，對於房地產開發商而言，建造一個和諧的居住區也不僅僅是一種簡單的市場操作行為，而應是試圖創造出一種全新的生活理念。唯有先謹慎確定開發建設的產品之市場定位和目標客戶，繼而結合影響其經濟利益的容積率等綜合性技術指標考量，最終採取應運而生的規劃設計方案，才能創造出達到其預期的開發目標的成功的建築產品。因此，以採用“圍合式”的規劃設計手法為主的居住區，其適用的物件勢必將會是相對來說更加追求生活品質的客戶群體。能否找準自己的市場定位，或許可以成為居住區最終是否取得成功的第一要素。
贛南客家傳統圍屋吸取了客家文化的精髓，承載並體現著客家人的思想觀念、審美情趣、宗教信仰和生活習俗，在適應其自身的存在和發展中逐漸形成了獨特的風貌，具有極高的民族歷史價值、民俗文化價值和建築藝術價值。通過對其中極具代表性的慄園圍的平面佈局形式的探析，可以從中提煉出對於現代居住區規劃設計而言十分有益的元素，使其在傳承中發展，進而創造出適應居住生活行為規律的，安全、衛生、方便、舒適和優美的居住生活環境。此外，在現代建築創作中得以從贛南客家圍屋中汲取的精華元素絕不僅限於此，這還有待於設計師藉以創造出更多傳統與現代相結合的成功典範。