中國藝術自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達一種“物我合一”的人生態度，以下是小編蒐集整理的一篇探究山西民居木雕藝術的文化意蘊的論文範文，供大家閱讀參考。
【內容摘要】山西作為中國保留古建築最多的省份，其建築藝術在一定程度上體現了中國在不同時期政治、經濟、文化上的美學成就，具有很高的欣賞與研究價值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統民居，其中木雕藝術更是具有很高的歷史文化價值。文章從山西木雕藝術形象入手，系統分析其所帶來的精神文化特質，展現其獨特的文化意蘊之美。
【關鍵詞】木雕藝術 傳統民俗 文人精神
中國地大物博，疆土遼闊，在其漫長的發展過程中，創造出了許多無比輝煌的歷史文化成就，其中傳統建築更是留給世人的一筆不朽的藝術文化財富。中國各地風俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區獨具一格的傳統民居。被樑思成稱為“全國古建築的寶庫”的山西，擁有一批修建於明清時期的傳統民居大院。這些院落的出現，從某種層面上來說，是社會政治、經濟、文化和不同審美意識的再現。如果說建築是一篇成熟的樂章，值得我們靜下心來去細細傾聽，那麼其中構成這“凝固音樂”的音符――建築部件，則更需要我們去感悟其藝術的本真。作為山西傳統民居建築中不可或缺的一個部分――木雕藝術是其建築發展中的一個見證、一個縮影。山西木雕藝術的精華就在於其散發出濃郁的文化韻味，將中國傳統美學的精華和文化思想以藝術的手法展現在觀者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。
中國藝術自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達一種“物我合一”的人生態度。李約瑟曾說：“對自然的謙恭的情調和崇高的詩意組合在一起，形成一個任何文化都未能超越的有機圖案。”①作為中國藝術精髓的傳統書畫藝術是一種“表現”藝術，其具有“線點結構”造型的獨特審美屬性，其源於生活，卻高於生活，是一種通過凝練世間萬物來抒發內心的獨有藝術。觀之山西木雕藝術，無論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國傳統繪畫的點線技法運用到抽象世間萬物的木雕裝飾上來，利用線的形態和走向來雕琢客觀物件的結構透視變化和形態造型差異，在一筆一畫間盡顯抽象美和具象美結合的美學特質。
一、儒、佛、道的繼承與宣揚
透過這種傳統美學形象，我們不難發現這背後是對中國傳統哲學儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚。這些思想時刻影響著社會倫理道德、行為規範和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術的各個層面，山西木雕亦然。無論是儒家思想所提倡的“忠孝節義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著，並借用隱喻、比擬、諧音等手法表現出來。儒家思想的核心價值內容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來所推崇的傳統美德，可其仍屬於一個抽象的意識範疇，處於一個虛幻的無限空間中，而山西木雕卻以一種生動語言來“寓教於刻”，以有限的空間來表達傳統思想，使內容和形式更好地契合。如“二十四孝”中，董永“賣身葬夫”的感人故事情節，就被匠師運用精湛的雕刻技藝，細膩生動地刻畫在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中淨化了人們的思想意識，規範了社會行為，極大地豐富了民居生活的藝術氛圍。
二、傳統民俗的表現與追求
正如《說文解字》中提道：“富者，備也。備者百順之名也，無所不順者之謂備。”由此可知，萬事順心、吉祥如意自古以來是人們一直嚮往與追求的生活狀態。在山西木雕中，基於人們對神靈的崇拜，對美好事物的追求與信仰，其民居建築以傳統民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好願望結合，因此其裝飾題材中出現瞭如功名利祿、招財進寶、長命百歲等吉祥話題。這些題材的展現與表達，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語藉以圖案的方式表現，另一種則是用諧音的方式將文字語言替代化，以更加形象具體的手法來表達藝術觀念。如在山西常家莊園石雲軒的'聽雨樓，整個雀替採用的是透雕的手法，採用的左右對稱的構成形式，這種有序的空間構圖帶給觀者以穩定的視覺平衡感，並且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢象徵富有，意取“平安富貴”之意，整個雀替保持木材天然本色，格調質樸雅緻，使功能性與裝飾性達到一種完美統一，帶給我們獨特的視覺審美享受。
三、文人精神的抒發與推崇
自古以來，中國文人雅士立足於當下，保持的是不為五斗米折腰的生活態度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會，重農抑商的思想尤為頑固，處於社會底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認為“萬般皆下品，唯有讀書高”。因而很多山西商人走上仕途，在讀書中獲得心靈的洗滌與薰陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建築木雕中，“歲寒三友”是最為常見的表現元素。如建築的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結合在一起，既展現了梅花“凌寒獨自開”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌雲節節高”的風姿，紋樣設計簡約且富有內涵，含蓄地表達出了屋主人那份超然於外物的文人雅緻。
細觀山西傳統民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓，採古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學問，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術品不斷地在形態、裝飾等方面發生著改變，逐漸演變成一種將力學和美學相融合的建築構件。它以一種生動且富有形象感的方式和潛在的實用功能，鞏固並提高著建築整體的藝術文化氛圍。山西木雕藝術不單單是中國傳統哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現，更是道德社會價值觀的弘揚推崇，因而瞭解研究山西木雕藝術不單要分析其在形式材料上的外在美，更應該學會品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來的博大精深的文化內涵。
註釋：
①冉健.中國山水畫的藝術精髓及精神之源[J].綿陽師範學院學報，2010(9).
②範志萍.晉商大院中的雕刻藝術與中國傳統文化[J].安徽文學(下半月)，2009(10).
參考文獻：
[1]王其鈞.中國傳統建築雕飾[M].北京：中國電力出版社，2009.
[2]徐鐺華.中國傳統木雕[M].北京：人民美術出版社，2006.
[3]冉健.中國山水畫的藝術精髓及精神之源[J].綿陽師範學院學報，2010.
[4]範志萍.晉商大院中的雕刻藝術與中國傳統文化[J].安徽文學(下半月)，2009(10).