徽州古建築中木雕藝術的造型設計主要依附於居民建築而存在，集中體現在木質構件的裝飾中，以實用性為準則，兼具徽州審美文化。其藝術形式屬於儒學精神影響下的地域審美文化的範疇，在木雕藝術的造型設計與表現上既尊重建築結構，強調實用，又兼顧大眾審美，通過精心的設計突出儒家思想的教化作用。“徽州木雕的絕大部分內容都體現了儒家以‘仁愛’為核心、以‘忠恕’為本的思想，強調‘禮’的行為規範，重人性、重人情、重慈愛的美學主張，強調美的倫理性本質。”［1］整個木雕藝術的設計與製作主要依據建築框架結構，並通過大木作及小木作兩類製作形式來實現。
一、徽州古建築中木雕藝術的造型設計準則與內涵
徽州木雕藝術是徽州文化的載體之一，發端於南宋，元代有了較好的發展，明清時期達到鼎盛，清代末期漸漸衰落。徽州木雕作為一種藝術形態，它誕生於古徽州人們的日常生活與文化交流之中。其木雕藝術的設計主要以實用性為準則，在木質構件的裝飾中強調審美與儒學思想的結合，其藝術價值與實用價值統一於建築整體。木雕藝術在造型設計上追求完美的外在形式和濃郁的文化內涵，為實用與裝飾之間尋找到了一個恰當的平衡點。
1．尊重結構，強調實用功能
徽州木雕藝術的造型設計嚴格按照建築結構來進行安排。在整個建築中，木雕裝飾份量最重的是第一進院落，在同一院落中，裝飾的重點通常是正房，然後是兩邊的廂房。在同一空間中，裝飾的重點是木雕構件的上部，其次中部，下部裝飾較少。古建築廣泛的採用廳堂、天井、東西廂房或院牆的院落結構，由於廳堂和天井相通，具有良好的採光條件，再加上廳堂空間較為寬敞，也常是家人活動和接待客人的主要場所，所以廳堂四周的木質構件往往是承載木雕設計最多的位置。因此這裡是依託實用的木質構件進行雕琢、美化，並把儒學教化的思想用木雕藝術呈現的最佳場所。另外，廳堂在整個院落的空間中基本處於建築的中心位置，更加有利於木雕藝術的觀瞻。徽州木雕藝術的設計在尊重結構，強調實用的思想指導下，經過長期的摸索，達到了與徽州建築風格高度和諧統一。以廳堂周圍的門為例來說，門對空間的分割與聯絡有著重要的作用，其承載的木雕紋樣雕琢精緻。門，多是與建築相和諧的鏤空門，也稱蓮花門。蓮花門在結構上，一般分為裙板、腰板、胸板、眉板四個部分。眉板面積較小處在門的頂端，大多以造型考究，工藝精巧的紋樣來裝飾;胸板位於整個門的中上部，大多以鏤空圖案的窗櫺構成;腰板和眉板一樣面積較小，木雕的設計上也多以精雕細琢為主;裙板是蓮花門中面積較大的部分，多為表現內容豐富的浮雕，起到較好的視覺阻隔作用。
2．精心設計，突顯儒學文化
徽州古建築中木雕藝術的造型設計具有獨特的表現形態，其根基是儒家思想和南宋以來的新安理學。在雕刻的手法及構圖上又受到明清以來新安畫派的影響，借鑑繪畫中的點、線、面等形式構成要素，使木雕藝術的設計和文化內涵有了更高的精神層面上的追求。木雕藝術的設計在文化上的特徵，主要是通過木雕藝術的寫實性、象徵性和寓意性等表達，具體呈現了人們對於儒學思想及新安理學的理解。其次是通過裝飾美觀，題材高雅，經典的儒學故事橋段以及用託物言志的方式表達內心的抱負等等。
3．吉祥寓意的視覺圖形設計與應用
徽州古建築中木雕紋樣與建築本身和諧統一，在不斷的傳承與發展中創造了很多有著特殊意義的符號，隨著時光的洗練慢慢沉澱下來，具有專屬的審美文化和寓意內涵。建於19世紀60年代的巨集村桃園居，前後三進院落，其廳堂周圍門、窗板上的木雕造型設計，就是徽州木雕藝術中典型的吉祥符號的設計應用與體現。“上部為麒麟送子、喜鵲報喜、書香之家、吉祥如意。下部為梅花壽桃、寶瓶寶鼎、福壽雙全，其中麒麟、如意、寶瓶、寶鼎等都是典型的民間傳統祈求吉祥的文化符號。”
二、大木作構件中木雕藝術的表現形式
木作是我國古建築中的主角，木作分大木和小木。大木是房屋的結構部分，包括柱、樑、枋、檁、斗拱等，小木則是建築的細部構件，如門、窗及許多配件等。［3］在歷代木質建築的傳承中，先民們創造了大木作中具有東方建築特色抬樑式和穿鬥式兩種主要的構架形式。其中在屋基上立柱，柱上架樑的抬樑式構架是應用範圍較廣的房屋構架形式。呈水平狀的橫木是樑，古建築中構架的“樑”一般有兩至四道，這樣就能形成有良好流水坡度的屋頂，樑與樑之間有相互支撐的短柱，使之形成整體框架。徽州古建築格局在大木作過程中形成了完整的一組木構框架，一般不作遮檔，裸露在外，為了增加木質構架的裝飾性，提高審美感受，並把儒學教化的思想等呈現在人們的生活中，木雕藝人們便在裸露在外的建築構架上施以雕刻藝術。大木作中的樑枋是較為適宜的雕刻場所。樑的兩端常施以魚腮紋、龍鬚紋、卷草紋等裝飾，末端常刻畫成鶴首，在較為重要的樑枋上，施以雕藝精湛，內容複雜的紋樣，充分顯現大木作精細雕的對比。在廳堂中央平行於開間的`大梁稱之為正樑，其底部是離人們的視線較近，處於開間的前沿，此部位的雕刻裝飾極為講究，木雕內容複雜多樣，有人物、動物、花草等盡為經典之作。
三、小木作構件中木雕藝術的表現形式
徽州古建築中的小木作，如門窗與隔扇、雀替與掛落、牛腿等附屬構件猶如眾星捧月般的依附在房屋主體框架的周圍，其木雕藝術的設計與表現擁有完美的裝飾性。
1．門窗與隔扇
徽州黟縣，被譽為“天下第一木雕樓”的盧村志誠堂，其廂房安裝了六扇連扇窗門，使廂房的門窗與過廂的八扇蓮花門連成一體，構成了左右對稱的兩大塊立面木雕群，四周木雕中，有人物故事，吉祥瑞獸、山川美景等內容豐富、題材多樣，表現手法極盡精微，又與樓上花板、花窗粗獷的回字紋表現，相互呼應，使滿樓的木雕充滿著整體與區域性、精微與粗獷、疏朗與濃密的對比與和諧。盧村志誠堂中各種木雕工藝，匠人們成竹在胸，呼應、疏密、虛實、剛柔、韻律等方面呈現了最佳的視覺效果。
2．雀替、掛落與牛腿
雀替置於樑枋下與柱相交處，是中國傳統建築中極具特色的構件之一，其形狀本身就富有較好裝飾韻味。雀替造型多樣，並與傳統的斗拱形式巧妙結合，雀替的木雕工藝以各種圓雕形象呈現，在題材內容上有人物、瑞獸、花卉等，在輔助樑柱承託房屋重量的同時，形成一個視覺審美的裝飾體。掛落一般由雀替延伸而來的，在廊柱間額枋下的通透式構件。當樑柱間的雀替呈水平方向相對延伸，另一端呈垂直方向沿著柱子往下延伸便成了掛落。掛落的作用主要是對空間的分割與聯絡，科學的處理分割與聯絡這兩個相互矛盾的元素，使空間隔而不斷，似斷而連。在雕刻紋樣的設計上也常以卷草、花卉、藤蔓、博古、動物等，使掛落空間裝飾的特質得到了充分的發揮。在徽州古建築中依附在簷柱外上端，形狀猶如上大下小的直角三角形的木雕構件被稱為牛腿。牛腿是由撐拱演變而來，其作用主要是直接或間接地承載著屋簷的重量，此結構巧妙的完成了對挑簷的支撐，得以加大屋簷下遮陽避雨的面積，對木質的立柱、門窗等有著較好的保護作用，在屋簷與簷柱之間加入牛腿這一構件使簷與柱的空間自然過渡。自明代以來，建築中對雕刻藝術的佈局進行了系統化的立意和構思，為適應建築內部整體裝飾的需求，許多圍繞牛腿進行的木雕設計日趨多樣，複雜的木雕工藝也逐漸形成。到清朝中期，牛腿的設計與表現工藝高度發展。人們將飽含吉祥寓意、儒學思想的視覺形象，採用陰陽線刻和浮雕、鏤雕等雕刻工藝呈現出來，在尊重結構，強調實用的設計準則中融入建築整體。
四、結語
徽州是一個文化地理的概念，因文化的相連而保持其完整性。其木雕藝術形式主要依附於徽州建築，並作為重要的建築構件用於民居、祠堂、廟宇、園林等視覺空間的裝飾上。徽州木雕藝術在尊重建築結構的同時，強調實用性與裝飾性，在其造型設計與表現上講究繪畫法則，利用點、線、面等形式構成要素，深入推敲經營，繼而運用多種木雕工藝進行雕琢。在大木作和小木作等製作工藝中，使徽州木雕藝術的造型設計與表現上成為一種特色鮮明的藝術形態，記錄著徽州文化的發展與變遷。
作者：楊成立 單位：南京工程學院