關鍵詞 哲學 結構 層次 無論是作為現代學術建制中的一門學科，還是作為一種悠久的文化現象，哲學都是一個龐大的"家族"，它是由各種要素縱橫交錯相互聯絡而形成的有一定層次結構的系統。本文試圖對哲學的層次結構作一番簡要的考察，並結合這種考察談談作者對哲學界存在爭論的幾個問題的看法。釐清哲學內部結構的各種層次，對於哲學的學科建設和學術，無疑都具有重要的前提性意義。 哲學觀點 哲學內部結構的層次，按照從低到高、由簡到繁的順序排列，首先就是哲學觀點，即具體的對於某一哲學問題的看法。這是哲學的細胞形態，哲學的最低層次。一定的哲學和哲學體系，就是由這些具體觀點按照一定的邏輯建構而成的。我們越是往哲學歷史的早期追溯，就越是發現那時的哲學還不具有理論或體系的結構形式，而只是一些具體的哲學觀點。哲學理論和哲學體系需要詳細嚴密的邏輯論證來展開，缺少這樣的論證就無法構成哲學的體系和理論。而在哲學的早期階段，這樣的論證是付之闕如的，因此只有具體的哲學觀點，還談不上哲學的理論和體系。例如，我們在伊奧尼亞學派的哲人那裡，往往只看?quot;水是世界萬物的始基"（泰勒斯）、"萬物的始基是氣"（阿那克西美尼）、"萬物的始基是火"（赫拉克利特）等觀點和言論，而很少看到他們對這些觀點的詳細論證。這不能完全歸結為的佚失和缺乏，實際上是那個哲學水平的反映和表現。正如黑格爾在談到泰勒斯時所說，泰勒斯的哲學"並不表現為一個完成了的系統，這並不是由於缺少資料，而是因為最初的哲學還不能有系統。"
哲學觀點雖然是哲學最基本的構成要素，但光有一定的哲學觀點的人，還不能被恰當地稱之為哲學家。哲學家，嚴格來說，是指有自己的哲學系統的人。由於在歷史上，哲學曾經獲得了"智慧"的別名，哲學家也被溢美為"智者"的化身，人們有時會習慣於把在某一或某些領域有突出貢獻的人物也尊稱為"哲學家"。這種稱呼並無惡意，但卻是不準確的。實際上我們看到，一些從事實際工作或精神文化生產的人，如家、家、宗教家、家等，往往會從自己的實際工作形成某些具有哲學意味的思想觀點，但這並不等於他們已經是哲學家。當然，他們不是哲學家，並不降低他們所從事的工作的意義；在他們的實際身份上再增添或追加"哲學家"的稱號，他們的工作意義也並不會因此而增加。
也有這樣的情況：一個人同時兼有多種身份，例如薩特，他既是一個哲學家，又是一個曾經被授予諾貝爾文學獎（他本人並未領取）的文學家，而且他的文學與他的哲學之間，具有高度的內在相關性，他用小說和戲劇的形式所創作的文學作品，如《噁心》、《蒼蠅》、《間隔》、《死無葬身之地》等，瀰漫著濃郁的哲學意識。但是我們不應忘記，薩特之所以被稱為哲學家，並不是因為他的這些文學作品，而是因為他是《存在與虛無》、《辯證理性批判》等哲學名著的作者。
還有這樣的情況：有的人終生以哲學為業，但他只是研究或闡釋別人的哲學，並未提出自己的具有原創性的哲學思想，至少沒有使自己的哲學思想構成一個有條理的系統。對於這樣的哲學研究者來說，準確的稱謂或許可以叫做"哲學專家"。哲學專家是多種多樣的，並且一般來說總是佔據哲學隊伍構成中的絕大部分。通常他們有如下兩種存在形態：如果他們以研究歷史上的某一或某些哲學問題或哲學家為職志，那就是恰如其分的"哲學史家"；如果他們以詮釋現今正在流行的某種哲學為己任，那就是所謂"哲學宣傳家"。哲學史家和哲學宣傳家與"哲學家"之間，雖然沒有涇渭分明的界限，但畢竟是有區別的。"哲學家"這一稱謂，如果我們在嚴格的意義上去理解，就不能用於泛指一切研究哲學的人，而應該用於特指哲學研究者中，那些有著自己的原創性哲學思想系統的人。