在我們平凡的日常裡，我們時常會在一些事情上受到啟發，這時就可以通過寫文章的方式把自己的感悟都記錄下來。那麼，感悟的文章一般都是什麼樣的呢？下面是小編整理的淺談感悟《橘頌》的愛國情懷論文，希望能夠幫助到大家。
論文關鍵詞：
屈原“橘頌”人格理想
論文摘要：
作為中國文學史上的豐碑人物，屈原標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內涵意蘊，深入挖掘了詩人在文字中託物言志所寄託的高尚人格理想。
作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的楚辭體突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代詩歌創作開闢了一片新的天地。後人常常將《詩經》與《楚辭》並舉，將它們並稱為“風騷”，分別代表了中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良創作傳統，對後世文學創作產生了深遠的影響。在此，讓我們走近愛國詩人屈原，通過對詩歌《橘頌》的感悟，來深入解讀詩人內心矢志不渝的人格理想。
一、走近屈原
屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國丹陽（今湖北秭歸）人，戰國末期重要的政治家、傑出的詩人，“楚辭”的創立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。
（一）“美政”理想
縱觀屈原的一生，瞭解他的政治活動經歷，是研究屈原思想和文學成就的重要前提。作為戰國時期楚國一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實現“聖君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦”。
屈原生活的時期，正在戰國七雄激烈爭鬥之時。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載（屈原）：“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”在內政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國家大事，“造為憲令”，主持國家政令的起草、宣佈推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南後鄭袖為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆譭屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內心難以抑制的憂鬱悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當時戰國七雄的形勢，堅決主張聯合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，楚懷王曾經採納他的主張，並派他兩度出使齊國。後來，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的.楚懷王改變了對外政策，採取“絕齊親秦”方針，結果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國，提出秦楚兩國聯姻，要與楚王會面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進諫，陳述利害，楚懷王非但不聽，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂鬱成疾，三年後客死於秦國。此時的屈原正在在流放途中，當他接連聽到懷王客死秦國和郢城被攻破的訊息後，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛國之懷。司馬遷在《史記》中評說：“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原愛祖國愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來始終感召著無數中華兒女。
（二）世界影響
作為一位偉大的作家，屈原屬於中國，也屬於世界。作為中國文化的重要代表人物，在20世紀中葉屈原研究走進西方高等學府，叩開知名學者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯著名漢學家費德林在20世紀70年代提出了“屈原詩歌的獨特性與全人類性”的重大研究課題，在世界範圍內引起了屈學研究的興趣。目前，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯H.T.費德林和匈牙利漢學家F.託凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史上的地位；一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；一種以美國漢學家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關係，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，其中一些專著已經反饋到中國。這正是屈原人格的力量，文學的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時空的、世界性的傳播。
二、文字意蘊
（一）解題
“頌”是一種詩體，是對美好事物的描寫和讚頌。
南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產橘子而聞名遐邇。《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。”是說橘樹的生長習性非常奇特：只有生長在南方的土地上，才能結出又甜又美的果實，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現象在自然界來看，是一件非常令人遺憾的事。然而對於深深熱愛故土的作者屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩，在文學史上被稱為“詠物詩之祖”，開創了中國古代詠物詩的優秀傳統，是中國詩歌史上第一首詠物詩。
（二）內蘊
從全篇結構來看，全詩結構很清晰，可以為兩部分。
第一部分，重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。
詩中前三句，在詩人的筆下開篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地紮在南國故土上，那凌空而立的堅強意志、那受命不遷的堅定神采，都會使人內心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致，為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。
在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根——深，表現了橘樹生長在南國的堅定不移；橘樹的葉——綠，表現了橘樹生長得生機勃勃；橘樹的花——素，表現了橘樹的花正在蓬勃開放；橘樹的枝——曾，這是一個通假字，通“層”，表現出橘樹生長得枝繁葉茂；橘樹的棘——剡，表現出橘樹自身具有防範侵害的能力；橘樹的果實——摶，表現出橘樹無私奉獻的精神。作者指出，橘樹所貢獻給人類的，是無數“青黃雜糅”、“精色內白”、光彩照人、香氣瀰漫的果實。屈原筆下的南國之橘，如此“紛縕宜修”，如此“姱而不醜”，如此堪託大任，可以說，在每一個字裡行間，都能令人強烈地感受到詩人對祖國“后皇嘉樹”的一片自豪、讚美之情。
第二部分，熱情謳歌了橘樹獨立不遷的內在品質。
詩人讚美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；等它長大以後，更是“廓其無求”即胸懷廣闊，無所欲求，“橫而不流”即醒世獨立，內心堅定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹慎自重，始終也不犯錯誤，“秉德無私”即堅持公正無私的品行，立於天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現出橘樹秉性善良、從不放縱的高風亮節。這些詩句，表現了詩人對橘樹內在品質的傾心讚美。
詠物詩最大的特點是託物言志，借物抒情，那麼，詩人是怎樣將“橘樹”和“我”聯絡起來的呢？詩人用“願歲並謝，與長友兮”一句，作為實現溝通“物我”的神來之筆。縱然面臨百花“並謝”的歲暮，橘樹也依然鬱鬱蔥蔥，絕不肯向嚴寒屈服。在這裡，面對嚴寒傲霜鬥雪的橘樹形象，與面對嚴峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人願意與橘樹長相為友，常相為伴，永遠相守。
而後詩人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，使全詩境界得到了昇華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，高高印在歷史的天幕上了。
縱觀全詩，這首詩既是描寫橘樹，又是表達自己的理想，寫物與寫人完全結合起來，客觀形象與藝術形象有機地結合起來，形式與內容和諧地得到統一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點，卻又不侷限於橘樹，而是把橘樹擬人化了——就是通過對橘樹的讚美，抒發了作者獨立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原讚美橘樹，實際上寄寓著自己人格的修養。作為一個追求崇高人格的愛國詩人，屈原借橘的特性表達了自己紮根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨行、懷德自守的人生理想。
《橘頌》作為中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯絡起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林雲銘所讚揚的：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”(《楚辭燈》)此後，南國之橘便因蘊含了仁人志士“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法，尤其對於當今時代人們加強自身的人格修養，也很有借鑑意義。
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