李澤厚《美的歷程》從巨集觀鳥瞰角度對中國數千年的藝術、文學作了概括描述和美學把握.接下來小編給你們帶來李澤厚《美的歷程》讀後感，供大家參考，希望對你們有幫助。
李澤厚《美的歷程》讀後感一
《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》，是李澤厚先生的美學專著，合稱《美學三書》。先生在結語中寫道，《美的歷程》是“對中國古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥瞰式的觀花”，期望讀者能通過閱讀這部小書“能夠獲得一個雖籠統卻並不模糊的印象”。
其實先生太過自謙了。《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某一藝術門類的發展，揭示出各種社會因素對於審美和藝術的作用和影響，對中國古典文藝的發展作出了概括性的分析與說明。雖然我並未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時彌補了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識。《美的歷程》的覆蓋面很廣，從遠古圖騰講起一直到明清時期的美學，涵蓋了歌舞繪畫、建築雕塑、詩詞繪畫、宗教文化，是我們華夏文明古國的美的巡禮。
這本書我覺得特別好的一點是，把美學和當時所處的整個時代、社會有機的連線在一起，不是單獨的來、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把複雜的概念以通俗的文字解釋開來，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書。
時代在不斷進步，美學也在不斷與時俱進。近現代談美的名家有很多，近代王國維、朱光潛、宗白華等，現代又有蔣勳。現今的書市上，蔣勳被炒的很火，書賣的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學三書》，算是歷久彌新的經典讀物。
我對美學的認識還很膚淺，只能做為一個半懂不懂的門外漢，難得窺見天音妙語，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬物之靈，在於人有思想，會去了解這個“世界”，會去認識“自己”，因而產生審美。而動物，僅僅只是單純的活著。
有些現代人的通病是凡是更多追求結果，而不僅滿足於過程。固然結果非常重要，然後過程是否也有相當的價值呢?生活中不缺少美，或許我們缺少發現美的眼睛。美學的意義在於我們在物質層面不單是要做一個現實的、具體的人，而且在精神層面，我們的靈魂是乾癟還是豐滿，不然同一具行屍走肉又有什麼區別呢。生命的價值，是多元的，而在審美的層面，我們每個個體，又是否非常的充實?我們華夏文明古國源遠流長的歷史和文化，傳統的美學精神，又是否得到繼承和發揚光大?
在我對美的認知中，王國維先生的人生三重境界，當為妙論：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。
美學的價值，在於讓人活出味道。至於是什麼味道，每個人都會有不同的感悟。譬如一支酒，可白可黃、可幹可甜，可以是江南陳釀，也可以是蜀中老窖，至於口味是典雅還是醇厚，是清爽還是濃郁，是溫潤還是強勁，看每個人的喜歡。不過大概沒人會希望自己的人生，會成為寡淡無味的劣酒吧。
李澤厚《美的歷程》讀後感二
在看美的歷程，一直以來對美的理解乃至於極其的淺薄，不知道美之何物。一直停留在視覺享受或者意味蘊含的層面。李澤厚的書讓我意識到美的歷史歷程以及其豐富的內涵所在，那不僅僅是一種超越的時空，有意味的形式。
史記寫的是人的歷史，吳曉波的歷代經濟變革得失寫的是經濟的歷史，李澤厚寫的是美的歷史。
從龍飛鳳舞到青銅饕餮，獰厲的美過渡到族群的解放，美不僅在於視覺和韻味，內容包含視覺和韻味，內容和形式同時也是社會形態視覺的凝視點。浩浩遠古的人群，從獸的覺醒過渡到族群制度的建立，用了恐懼和慾望。那些巨斧大錘是恐懼和安全的結合，那種美是獰厲的美;
從先秦的理性精神到楚漢浪漫，春秋戰國氏族結構解體，古代社會大激盪，百家爭鳴由此而生。百代皆行秦政法，先秦的理性精神輻射至現在的你我。那是一種對稱的互補的，那是一種賦比興協調的，那是一種阿房宮亭臺樓閣式的，恢弘的美;
“中國重視的是情理結合，以理節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁慾性的官能壓抑，也不是理智性的認識愉快，更不是具有神祕性的情感迷狂(帕拉圖)或心靈淨化(亞里士多德)”，而是儒道，它塑造了中華民族的性格。
儒道互補中追尋到多彩的精神世界，屈原的想象力有著遠古的漫無拘束，那是生命力精神力隨本我最為真摯的自我飛躍，漫無天際的追尋自我的道。那種美有一種渾厚的氣勢和深沉的古拙。
魏晉的風度充分發揮了本我的意識，啟發了自我內在外顯的覺醒，曹操的我不需要任何人的認同，他追隨著生命的短暫燦爛，譬如朝露去日苦多。人們不再遵循那神話的傳說，直接對酒當歌人生幾何?那是一種直麵人生短暫即視感後的奮進，是追尋世界有我無我的不同，那是一種真正陶淵明式的自我意識的覺醒。那是一種形神具備的求生怕死的現實存在感的美。
佛陀世容盛唐之音，宗教是人們麻木現實的心靈皈依處，那割肉貿鴿，捨身飼虎，不正是人間的寫照，那悲慘的生靈企圖佝僂存活世上的唯一原由，在於生存的飢餓感，內心無窮盡的慾望與恐懼，那寄希望於來世，積得福於今生的希冀，這一切讓人尋找動盪人的心靈皈依處-信仰，這是一種疼痛虛無，飄渺自省的虛幻的美，這是一種雕塑般以靜態人體的大致輪廓，表達出高度概括性的令人敬仰的物件和理想的美。
“魏、唐、宋。一以理想勝(魏)，一以現實勝(宋)，一以二者結合勝(唐)。”
唐詩的開創性，突破了原有的格局，新立了文的流派，其中李白的奔放杜工部的現實，顏真卿的瘦字，除卻李白的天馬行空不可學習之外，其餘以標準化的形式固定了下來。初唐而來的天才人物如張若虛、陳子昂其覺醒的宇宙意識更是超越時空的展現在你我面前。江畔何人初見月，江月何年初照人。唐之美有精神意識的巔峰，有健康韻律的協調之美。
再後來韻外之致的宋元山水意境，明清文藝思潮，直至近代近乎一片空白!整個人類的美的歷史就是人自覺的歷史，是從獸的恐懼到神的虛幻再過渡到本我。很多人說現階段網路世界中，人獲取的資訊是古人千倍，是不是現在的人就比過去的人更聰明?依包不同看，我們對世界的瞭解很多，對自己的瞭解卻很少，與古人相比更是相差十萬八千里。其思想的巔峰等待我們進一步去突破。
神向人無限靠近的歷程就是美的歷程! 很多人不解這話，神不是虛幻的也不僅是物質現實的，人自我意識的覺醒就是在不斷向神靠近，也是塵世間修行中證我，超我，無我而後鳳凰涅槃。的而神向人靠近更多是時空下，人類自我意識覺醒的歷史推衍，神不在是虛無縹緲的，而是自生命伊始，就存乎於每一個人原始的內心靈魂深處。
今天的移動網際網路時代，你我更是邁入了每一個個體價值無限放大的量子時代，每一個你的存在在虛擬的移動互聯時空中就是新的一種無限，感謝塵世間相遇不相遇的美，感謝這美好的移動互聯科技時代!