當某一情況或事件需要弄明白時，我們就需要好好地展開調查，調查工作結束後，通常還需要寫調查報告。如何把調查報告做到重點突出呢？以下是小編整理的文化遺產調查報告（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
文化遺產調查報告1
一、前言
為了深入瞭解人們對當前廣東粵劇文化的發展和保護情況，特進行此次的調查。調查方式為口頭調查和網路收集資料調查相結合的方式。各調查工作結束後，我將調查內容予以總結，其調查報告如下：
二、粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，並建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行於廣東全省、廣西壯族自治區南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業行會和傳統演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），並經反覆實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。佈景簡單，劇中規定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養，在反映當代生活，使表演更富於生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多於武戲，但也從生活中提煉、創造了一些新的表演程式，並從電影、話劇中借鑑和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格。粵劇早期服飾主要是模仿明代衣冠式樣，並加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、現在發展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩定。
廣東共有省、市、地區粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區民眾深層文化心態十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發展中努力的結果。
佛山是粵劇的發源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統計，佛山全市目前有正式名稱的“私夥局”206個，加上無名無姓的“私夥局”數量已經超過了400個，村村有、鎮鎮有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據悉，這些活躍在民間的“私夥局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業餘時間在自娛自樂之餘，為當地村民或居民提供欣賞、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統粵劇（曲藝）的基礎上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養和培育新人，發揮了扶持、薰陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自願、無償送粵劇（曲藝）下鄉，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支援，不少團隊還在區級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比並榮獲了多項殊榮。
其中順德區的均安、容桂、大良，南海區的鹽步、大瀝、平洲，禪城區的瀾石、石灣、普君，三水區的西南，高明區的荷城等一批“私夥局”已成為當地群眾文化活動的主力軍。
四、保護措施
（一）培養年輕觀眾對粵劇的興趣
對於粵劇發展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養問題，沒有觀眾，粵劇的發展就無從談起。受現代社會多元文化的衝擊，傳統戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統的優秀的戲劇傳承下去，培養觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養孩子的藝術修養，如在中國小每學期用一節課來開展一種藝術教育，如傳統戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。
（二）開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。2004年始，深圳寶安區全面開展“戲曲進校園”的工作，在中國小中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，採取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區戲曲名角、專家教學，還為中國小生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統文化的薰陶，提升了學生的氣質和修養，還培養了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區政協召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護髮展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只佔投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優秀演員的培養。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當地資深粵劇藝術家給學員講課，將傳統的優秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養計劃，半年時間就開展了130多場商業演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅遊推廣，在油麻地演出得到許多外國遊客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。
五、傳承粵劇
20xx年8月，廣東成功舉辦了首屆青少年粵劇粵曲大匯演，參加匯演的73個粵劇粵曲節目題材廣泛、形式多樣、品種齊全，既有傳統粵劇，又有融合現代舞蹈，展示時代精英的現代粵劇；有在保持傳統粵曲藝術的基礎上，融合反映學習生活情趣的節目，傳統與現代的融合成為匯演的一大亮點。匯演的參賽者大部分是來自各市的幼兒園、中國小校的學生，個個基礎功紮實，小演員在舞臺上的神情、韻味、唱腔、武功都深深的讓現場的專家和觀眾折服，
文化遺產調查報告2
目的：調查萊州春節民俗
過程：過年走親戚時，調查親戚朋友
內容：
中華民族的一個傳統節日，農曆正月七年級為春節，俗稱過年。而在春節的起源地―中國，春節的習俗也是很多的。從農曆十二月廿三起，辛勤勞作了一年的人們為過好春節就開始忙碌起來了。農曆十二月十三或二十四日夜，統稱為“廿四夜“。相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習俗。臘月二十三日是辭灶節，又叫掃塵節。
掃塵節，也叫掃塵日。據說此節源於堯舜時代的“掃年”習俗。原本是古代人民驅除病疫的一種宗教儀式。到了唐代，“掃年”之風盛行，成了祈求新歲平安吉祥的一種活動，以後才發展成為掃塵節。由於是一種清潔衛生和除害滅病的文明習俗，所以便流傳下來，久而不衰。
掃塵節，北方叫“掃房”或“掃屋”，南方叫“撣塵”或叫“打洋塵”，東北叫“大洗（喜）日”。這天，家家戶戶都要進行大掃除，洗刷傢俱，粉刷牆壁，糊窗戶，貼窗花，掛年畫，除陳布新，迎接新春佳節。掃塵節又叫小除夕、過小年。
膠東人過年，有一個獨特的習俗，就是家家都要蒸大棗餑餑。餑餑表面十字挑出"鼻"，嵌入紅棗。
菜州一帶，春節上供要製作大棗餑餑，繭餑餑。棗餑餑用來供祖先，財神，菩薩。天地眾神。五個餑餑疊放，臘月三十接神，正月九年級撤供品；正月十五供五個繭餑餑和三個大聖蟲餑餑。供奉時中為祖先，右供財神，左供菩薩，意為多財多子。聖蟲頭部為一圓饅頭形，雞冠，黑眼睛，紅舌頭，軀幹做蛇盤狀。祖先，財神，菩薩面前各放一碗糧食，聖蟲放在盛糧食的碗裡，供奉完後，繭餑餑食用，聖蟲放大糧囤中，直到二月二由孩子們分食之。聖蟲"的"聖"，膠東諧音"剩"，意為"剩餘"，寓意五穀豐登，連年有餘。福山，牟平等地還將"聖蟲"做成公母刺猖狀，口含紅棗，放在米麵缸中，錢櫃衣櫥裡，祈求財物增多，使用不盡。
膠東至今保竄著七夕用模子磕"乃果"的習俗。萊州沿海一帶做巧果是在面裡摻上七種食用色磕成，然後油炸，串成串取悅孩子們。中秋節的月餅不僅用於供奉，食用，還用來饋贈親友，互祝團圓，表達祝福。萊州人做月餅時，餅上捏出兔子搗藥的圖案，夜晚，兒童捧著月餅對月唱到："圓月了，圓月了，一畝地打一石了；月高了；月高了，一年一遭了"。婚後一年內新媳婦，也要從孃家帶回炸面魚，花花巧餅，包子等到婆家，以示祝福。
體會：
歲月的流逝印證著我的不屈與驕傲。在本次社會實踐活動期間我忍受了眾多不理解的目光和長時間的工作，接受了來自各個方面的挑戰。
如果說知識的豐富是一個人的內在的修養，那麼實踐便是修養的外在體現，當代學生不僅僅需要知識的豐富更注重的應是實踐，實踐能讓一個人在應用理論時感受快樂，能讓一個人在社會中體現自己的人生價值。
希望以後可以有更多的機會參加這樣的活動，使自己從思想和行為上不斷的完善自我。
文化遺產調查報告3
非物質文化遺產的保護日益受到政府和民間的重視，近年來也開展了不少非物質文化遺產的保護與宣傳工作，但其保護的實際效果究竟如何，還應當通過公眾對於此的瞭解以及關注、支援程度來看待。我國現有的地方立法與中央立法草案都強調責任與義務，卻沒有有效解決公眾在參與非物質文化遺產保護時所應獲得的對遺產的實際認識與認同，並進而阻礙了有效地保護與傳承。本文正是在調查問卷的基礎上研究民眾對於非遺情況的認知以窺探保護的效果與現狀，並就一些問題提出相關的建議。
近年來，非物質文化遺產的保護日益受到政府和民間的重視，也開展了不少非物質文化遺產的保護與宣傳工作，但其保護的實際效果究竟如何，還應當通過公眾對於此的瞭解以及關注、支援程度來看待，為此本課題組特組織了在寧波與溫州兩地向市民發放並收集調查問卷進行調研。
浙江省在xx年年通過了《浙江省非物質文化遺產保護條例》，並且各地政府部門也積極開展了一些保護、搶救工作，但是由於保護才剛剛開始，工作中還存在著不少問題。就如我們此次採訪的非物質文化遺產傳承人、專家而言，不少地方政府的建設性破壞正是對於非物質文化遺產的另一種破壞，政府在保護中有一種重名錄申報、輕實際保護的傾向，許多保護資金難以落到實處，青年人對於傳統文化的接受度不高，許多地方的宣傳工作停留於運動式、政績式、任務式的宣傳，但是收效卻甚微等等。並且，現在許多省份也有相關保護條例出臺，但是千篇一律在強調責任與義務的時候卻鮮有立法者關注保護工作的實際效果，對於公眾強調的是任何單位和個人都有保護非物質文化遺產的義務，卻很少在優秀文化遺產對於公眾的受益方面(如獲得相應非物質文化遺產知識的切實宣傳與教育等)進行有效地建樹，公眾如果只有保護之義務，而無保護之受益權利，何談非物質文化遺產的傳承與保護?在我國政府主導的保護模式之下，對於公眾實際情況的瞭解以及在此基礎之上的對於公眾在非物質文化遺產保護中的作用的探討顯得非常有必要。
有鑑於此，我們組織了本次調查，希望對於保護現狀進行客觀的瞭解。調查顯示，寧波、溫州兩市市民對於非物質文化遺產已經有了一定的瞭解，尤其是對於本地的優秀非物質文化遺產更是比較熟悉，但不同非物質文化遺產因其保護和宣傳狀況之差異有著不同的際遇，梁祝傳說和溫州鼓詞最受市民關注。可喜的是，雖然絕大多數市民並不瞭解非遺保護的相關法律法規，但是對於非遺走上法治軌道表達了相當高程度的期待。
文化遺產調查報告4
1月9日至2月15日，隨州市政府入口網站編輯部開展了關於我市非物質文化遺產保護的網上調查，旨在瞭解相關情況，收集意見建議，推動我市非物質文化遺產保護和傳承工作。
調查報告情況如下：
一、調查結果
1參與調查的人員結構
2對非物質文化遺產的瞭解情況
3對我市非遺文化保護的認知情況
4對推進非遺文化保護的`看法情況
二、結果分析