讀完一本經典名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。你想好怎麼寫讀書筆記了嗎？以下是小編為大家整理的《私人領域的變形》讀書筆記範文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
《私人領域的變形》讀書筆記1
楊曉山《私人領域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀到11世紀）士人文化和文學傳統中“私人領域”的發展和變化過程，揭示了中唐傳統的道德、政治和審美價值取向不足為訓或者不合時宜，需要尋找新的價值觀和表現手法。而楊曉山書中所謂的私人領域是指“一系列物體、經驗以及活動。”“這些物體、經驗以及活動屬於一個獨立於社會整體的個人主體。”而所謂的社會整體可以指社會，也可以指國家。
唐宋文人不斷地努力，力求拜託限制，另闢蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，並從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學層面上舉例說明了人類命運的變幻無常，指出了永恆佔有園林的幻想乃是一種執迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點上批評別人時，有理有據，目的明確，一針見血，直接命中對方的弱點，然而放到他自己身上，他卻無法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時，他又流露出對在洛陽擁有一座園林的驕傲和自得，佔有慾顯露無遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現。園林的好處在於既能享受隱士的名譽，又無需真的放棄都城方便的生活。“中隱”不過是他在那個時期選擇自保的一種方式罷了。對於玩好，白居易自是萬分重視，盡力隔絕覬覦，對於他珍愛的雙鶴，他是絕對不會將之放手給予裴度的。對於自己喜歡的東西，白居易佔有的慾望戰勝了理智以及他的主張。
再說楊曉山所講的另一個人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀面對事物，要學會斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽的名人的態度就一百八十度大轉彎了，從他對待仇池石的態度就可知曉，他的三首詩就明確反應了他的態度變化。最終，蘇軾還是屈服於外物的誘惑了。
唐宋詩人在其作品中建構私人領域，將園林作為這種領域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動中獲得滿足，他們的這些行為都有詩的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細節。這些園林詩正是當時經濟、文化、政治的寫照。詩人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來索要自己的心愛之物時，就令詩人內心煎熬了，給還是不給，就稱為一個難題。蘇軾是個聰明人，面對這種問題，充分利用了他掌控全域性的能力，將其智慧運用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。
另外，當時的詩歌並非是和生活分離的，不是孤立的，它們並沒有像現在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來講，就跟我們發說說或者發微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩歌中，我們可以發現古人生活的方式和其思維的方式，研究和發現其私人領域的變化和發展，看清其病態之處和其形成發展變化的內在原因。一種現象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著時間的脈絡，結合當時政治經濟文化等多方因素，運用恰當的方法，找準方向進行分析研究，透過現象看清本質，得出有價值的結論，引起關注和思考。這也是我們看這本書的一種價值所在。
《私人領域的變形》讀書筆記2
在這本書裡，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領域”。作者在這本書裡主要是著眼於中唐和北宋。私人領域的變形昭示出一種現象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個人獨自享受園林的安逸，以此來平定內心的那份喧鬧。
在第一章裡面，作者借用了很多白居易關於城市私家園林的諷喻詩，借詩來諷刺貴族的那些奢侈浪費的生活。而在白居易的閒適詩中，表現出他退隱塵世之後，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認為擁有一個屬於自己的園林是實現生活方式必不可少而又充足的的'條件，體現出一種悠閒自得的生活狀態；第二章討論了“前門”這個詩歌意象，並談到建構園林的主要調控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經濟和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章裡聚焦於一系列關於士人文化點綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩歌的交換描寫交換的詩歌之間錯綜複雜的關係；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩歌中對於“樂”與“閒”的表達。
“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈與裴度，但這一贈與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優與劣，也不是禽鳥與主人之間的關係，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會政治關係另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩歌交換和物質交換之間發生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購買和物物交換，幷包括以他似乎信手拈來的詩歌作為交換，一面營造著灑脫不羈的藝術家形象，一面精於商品交換價值的計算，具有一定的諷刺意義。
書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨樂園”裡的“假閒”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨樂”的園林卻充滿了各種社會活動的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋雲集，並不是真正的隱居之士過的真正的閒暇生活，()因此並不能脫離政治的平靜生活。在我們眼裡看來，“樂”與“閒”不過是個姿態罷了。
在書中作者還提出了“中隱”的觀點，與當時歷史時期有關，採取“中隱”的立場是一種非常現實的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環境。儘管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長安而言，平靜了很多。同時，對園林進行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。
其實，在中國的道德哲學裡，已經沒有任何絕對的私人或個人空間，作者在書中所表述的私人領域屬於一個獨立於社會整體的個人主體。城市私家園林是私人領域的體現，亦是私人領域的場所。士大夫文人想要借私家園林來遠離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關係。這些，都引人深思，發人深省！
《私人領域的變形》讀書筆記3
不僅如此，白居易還關注園林的所有權。他認為宅第可以很好的反映天下的治亂，並且有一所園子是實現生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現他的“中隱”思想，即精神上遠離塵囂而又身不離市的觀念。因此，在他的詩《郡亭》中我們能夠深深的體會到郡亭不過是個容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯絡起來，這又呼應了他書的開頭，園林代表的不是一塊小小的地盤，它更能反映出一個國家的基本樣貌與興衰。“以小見大”，從這樣的一種角度，作者能夠通過園林將詩所反映的社會現實和作者的精神反映出來，更能夠昇華到國家大的角度。
除此之外，他還從空間的調整、園林中的石頭等角度來體現詩歌。比如前門的意象包涵了超越性的個人主觀精神，而詩歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩歌中常常出現一種以石為題，這樣的詩不僅措辭優雅、情感浮泛，更重要的是它還富於其他新的獨特意蘊。作者具體分析了園林中主要的實物，如雙鶴等來體現自己此時的生活與對它們的喜愛等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關係，還包含白居易自己與他人的關係甚至是政治關係。
在書的最後，作者通過一系列的詩歌總結了對閒適的滿與不滿，如關於司馬光的一系列趣聞和詩歌《獨步至洛濱》，最後期盼返回屬於自己的“園林”。園林是一個人的歸宿，但偶爾從詩中我們還是能夠看出他們並不是完全置身於世俗之外，有時他們只不過借園林來擺脫、暫時忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩人用於自喻的一種形象，是詩人的自我描述與慨嘆。
不論是什麼，詩人們總能從“園林”中找到自己，詩人們總能通過“園林”來反映或者表達些什麼。詩歌處處體現生活，詩歌處處體現感情。讀了這本書，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩歌，更能夠幫助我瞭解這些詩人的性格特點以及那些優秀詩人崇高的人格魅力。