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論文題目：赫爾墨斯崇拜研究
一、選題背景
公元前 415 年，時值伯羅奔尼撒戰爭的間歇期，雅典公民大會通過決議，決定派遣主力艦隊遠征西西里，希望獲得西西里的財富，從而打敗斯巴達。但就在艦隊起航的前夜，雅典城內隨處可見的、用作界標的赫爾墨斯石像大部分被人毀壞了。這一事件使雅典人大為震驚，並由此引發了一系列事件，最終導致了西西里遠征的失敗以及最後雅典在伯羅奔尼撒戰爭的全面失敗。歷史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰爭史》中細緻地描述了這一赫爾墨斯神像破壞案：
與此同時，在雅典人的城市中有如此多的石雕赫耳墨斯頭像。它們是以當地風格雕成的四方形石雕，許多樹立在私宅和聖地的大門前。一晚其中的大部分表面被全然鑿毀。並無人知曉這是何人所為，但(城邦) 通告以大額賞金捉拿他們，並且投票決定，如有人知曉其它不敬神的行為，若願意，應毫無畏懼地舉報，無論是公民，還是外邦人或奴隸。而且他們(雅典人)把此事看得更為嚴重，因為它被看成是遠征的不祥之兆，而且同時也是陰謀政變和推翻民主政治(demos)的一部分。
二、研究目的和意義
為什麼在歷史學家修昔底德的筆下，希臘人認為對赫爾墨斯神像的破壞不僅是遠征不祥的徵兆，更是一場政治陰謀的醞釀?對這一問題的追問也引發了另外一系列問題：赫爾墨斯是一個什麼樣的神?為什麼他的神像被毀能在全城民眾中引起激烈的反響，進而引來一個國家的高度重視?古希臘的宗教與城邦政治之間存在著什麼樣的關係?諸如此類的問題，讓我們把研究的目光集中在了赫爾墨斯崇拜這一問題上，也就是說，理解了赫爾墨斯崇拜及其在希臘文化中的地位，就能理解上述這些問題。古希臘人對赫爾墨斯的崇拜，出現時間比較早，並存在一個由地方性崇拜到泛希臘宗教崇拜的過程。赫爾墨斯還是奧林波斯神聖家族中少有的幾個能夠在希臘城邦經歷了古典時期的宗教危機後，仍未喪失其宗教特點的希臘神之一，也沒有因為基督教的勝利而消失。因此，對赫爾墨斯神崇拜的研究，還能夠擴充套件我們對希臘宗教的認識，加深我們對古希臘宗教特徵的理解。
三、本文研究涉及的主要理論
20 世紀 50 年代初線形文字 B①成功釋讀後，泥板文書中所出現的神的名字也相繼被學者們釋讀出來，其中就有後來被稱為赫爾墨斯神的名字。德克薩斯大學的瓊·古麗茲(Joann Gulizion)於 2000 年發表論文《赫爾墨斯同 e-ma-a2：論其崇拜從青銅時代到歷史時期的連續性》(Hermes and e-ma-a2:the continuity of his cultfrom the Bronze age to the Historical Period)[2]，文中通過對泥板文書中所對應出現的赫爾墨斯一詞的分析，肯定了古希臘人在青銅文明時期就有對赫爾墨斯這一男神的崇拜，後進一步通過對泥板文書中文字格式和內容的分析，並結合希臘城邦時期及古典時期對赫爾墨斯神的崇拜，肯定了古希臘人對赫爾墨斯神的崇拜是較為遠古的，古希臘人對赫爾墨斯神的崇拜沒有因為經歷了無文字記載的黑暗時代而有所中斷，而是有所傳承。瑞典古典學者馬丁·尼爾森(Martin P. Nilsson)在《希臘大眾宗教》(Greekpopular Religion)[3]著作中，以邁錫尼時期萬物有靈為背景，對赫爾墨斯神及其崇拜的起源提出了設想。他分析認為赫爾墨斯神最初是存在於路中石堆裡的神靈，因能夠為過路人指引方向而得到人們的崇拜。尼爾森還將石堆同墳墓、赫爾墨斯同死者聯絡起來，認為赫爾墨斯神雖擁有眾多的形象，但是其為人們指引方向或引領人們死後靈魂是赫爾墨斯神崇拜中較早出現的主要內容。尼爾森對赫爾墨斯崇拜起源的探究及其成果，得到了學術界廣泛地認同。尼爾森對赫爾墨斯崇拜起源的探究得到了伯克特等人的認同。德國古典學者沃爾特·伯克特(Walter Burkert)在《希臘宗教》(Greek Religion)[4]一書中，進一步肯定了作為赫爾墨斯崇拜主要表現之一的刻有男性陽的具的赫爾墨斯石柱神像所發揮的界石的作用。伯克特還在其著作中簡單介紹了赫爾墨斯神作為信使、神偷和人類靈魂的引導者等形象。伯克特雖意識到了赫爾墨斯崇拜的興盛同希臘城邦間的密切關係，但遺憾的是在其著作中並未對這一關係進行更深一步的探究。法國著名學者讓-皮埃爾·韋爾南在其著作《希臘人的神話和思想：歷史心理分析研究》[5]中，將赫爾墨斯同赫斯提亞以組合出現的形式進行了研究。他以一種二元對立的觀點，將赫爾墨斯同赫斯提亞男神女神的組合關係認為是希臘城邦發展中所需要的如同男子主外擴張與女子主內向心的一種現實反映。韋爾南二元對立的研究角度和方法雖較少地會考慮到歷史發展的歷時性，但確實也開拓了我們的研究視野。
美國肯特州立大學教授詹妮弗·拉森(Jennifer Larson)在其著作《古希臘崇拜指南》(Ancient Greek cults:Aguide)[6]中對赫爾墨斯崇拜的研究，彌補了韋爾南缺少歷時性研究的不足。她借用對古希臘史詩、神話、宗教儀式等研究成果對古希臘不同地域不同時期所出現的赫爾墨斯崇拜做了較為詳盡的研究，儘可能的向我們展現了古希臘人心中赫爾墨斯神的各種豐富形象及其崇拜表現。這對本文的寫作有著重要的借鑑意義。除了在宗教研究的角度上對赫爾墨斯崇拜做以整體的研究外，有些學者的研究較為具體，是從赫爾墨斯崇拜中的某一神話形象入手。如美國古典學者諾曼·布朗(Noman Brown)在其《竊賊赫爾墨斯：神話的進化》(Hermes the thief: Theevolution of a myth)[7]一書中，對赫爾墨斯神偷這一核心形象及其演變做了多方面的研究。他區分了赫爾墨斯神所具有的偷盜行為，體現為祕密行事的巫術和打破傳統前後兩方面，並認為赫爾墨斯的“小偷”形象是他崇拜的核心。有的學者還從心理學的角度來解讀赫爾墨斯的神話形象，如作為現代希臘神話研究的發掘人之一的匈牙利學者卡爾·卡羅伊(Karl Kerenyi)在《赫爾墨斯：心靈的引導者》(Hermes: guide of souls)[8]一書中強調赫爾墨斯對人們心理和精神的影響。相比國外學者對赫爾墨斯崇拜的研究，國內學者涉及到此問題的研究成果還比較少。國內較早向我們全面介紹希臘宗教的是王曉朝先生，在其著作《希臘宗教概論》[9]中，介紹了國外學者對赫爾墨斯神起源問題的研究成果和有關赫爾墨斯的神話傳說故事。除此之外，有兩篇學術論文，一是韓益民先生的《西西里遠征前的雅典瀆神案》[10]，他試圖通過理清雅典城邦對案件所涉及到的神像破壞案和褻瀆祕儀一事的調查過程，著重分析彼時雅典民主政治的特點。再者是黃洋先生的《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個案的探討》[11]，文章以西西里遠征前的神像破壞案能夠得到城邦高度重視這一現象來引領全文關於希臘城邦與宗教相融關係的討論。雖然文章都以神像破壞案一事為出發點，落腳點放在了對城邦政治或與宗教關係的探討上，但這兩篇論文對本文的寫作也有著重要的借鑑意義。
四、本文研究的.主要內容
“赫爾墨斯崇拜研究”討論的是古希臘宗教中的一個問題，需要掌握相關的原始宗教理論及方法，並以此為基礎，以歷史學的方法來考察這一宗教崇拜在古希臘城邦中的重要意義。在具體的寫作過程中，主要分析以下內容：一、赫爾墨斯神崇拜的起源問題研究。借用考古學、語言學、神話學、宗教學等領域的研究成果，將古希臘人對赫爾墨斯神崇拜的時間追溯到邁錫尼青銅文明時期，並對其早期崇拜給予簡單介紹。二、有關赫爾墨斯神的神話傳說。以古希臘史詩、散文、頌歌等原始神話材料為依託，結合不同歷史背景，概括古希臘人對赫爾墨斯神的主要神話想象。通過歸納古希臘人對赫爾墨斯神的主要神話記憶，試圖找出赫爾墨斯神話傳說中所隱含的社會歷史文化資訊。三、古希臘人對赫爾墨斯神的崇拜儀式研究。通過對赫爾墨斯神崇拜行為、崇拜儀式、節日的研究，更好地理解古希臘人同赫爾墨斯神之間的交流方式以及在赫爾墨斯神崇拜中所獲得的宗教體驗，探尋赫爾墨斯神崇拜的發展及其特殊意義。四、赫爾墨斯神崇拜與城邦政治關係的問題研究。通過對赫爾墨斯神崇拜起源、神話傳說和崇拜儀式等的研究，最終導向對赫爾墨斯崇拜與城邦關係問題地探討。“赫爾墨斯崇拜研究”討論的是古希臘宗教中的一個問題，需要掌握相關的原始宗教理論及方法，並以古代文獻、考古發掘和瓶畫等資料為基礎，以歷史學的方法來考察這一宗教崇拜在古希臘城邦中的重要意義。
五、寫作提綱
摘要 5-6
Abstract 6-7
導論 10-14
(一) 研究意義 10
(二) 研究現狀 10-12
(三) 研究的主要內容和方法 12-14
第一章 赫爾墨斯神崇拜的起源 14-22
(一) 線形文字 B 裡的赫爾墨斯 14-15
(二) 神名的由來——存在於石堆裡的自然力量 15-17
(三) 從石堆到石柱神像 17-22
1. 標識地界 17-18
2. 生殖崇拜 18-22
第二章 赫爾墨斯的神話傳說 22-32
(一) 活躍在人神之間的使者和嚮導 23-26
1. 人神之間傳達宙斯命令的神使 23-24
2. 人類行動和靈魂的引導者 24-26
(二) 擁有著眾多本領的竊賊 26-32
1. 善施恩惠的赫爾墨斯 26-27
2. 滑稽可愛的赫爾墨斯 27-28
3. 懂得些發明創造、行祕密之事的竊賊 28-32
第三章 古希臘人對赫爾墨斯神的崇拜儀式 32-38
(一) 廣泛存在著的赫爾墨斯石質半身神像 32-34
(二) 赫爾墨斯神所參與的儀式和節日 34-38
第四章 赫爾墨斯崇拜與城邦政治的關係 38-46
(一) 赫爾墨斯崇拜在希臘社會中的地位 38-41
1. 赫爾墨斯同赫斯提亞神的組合 38-39
2. 赫爾墨斯在家庭和城邦之間 39-41
(二) 赫爾墨斯神像破壞案與雅典民主政治 41-46
1. 西西里遠征前的赫爾墨斯神像破壞案 41-43
2. 糾纏在案件中的宗教與政治 43-46
結語 46-47
參考文獻 47-50
致謝 50-51
六、目前已經閱讀的主要文獻
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