摘要:從個人生活的角度看，做人優先應該是個體道德建構的起點，這個起點有兩個方面的要求，一是個人人格的確定性，即人格獨立和講求誠實守信；二是作為個人品質的尊重和寬容。合理生存和合意義相統一的生活構成個體道德生長和完善的基礎，在此基礎上的個體自我意識推動個人完成從生存到生活的心路歷程。對適意的生活方式的踐履體現著對人生意義的開拓，是物質生活和精神生活、肉體和靈魂的統一。
關鍵詞：做人；合理生存 合意義生活 生活方式 個體道德
從個人生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構放在個人生活的環境之下來思考。現代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內容和生活觀念上已經不同於傳統社會和計劃經濟時代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個人生活的格局中，個體道德應該成為生活內部的生成，是基於生活的，為了生活的。
一、生活中的“做人”優先：個體道德建構的起點選擇
生活和交往主要關涉“做什麼樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，後者是尊重和寬容問題，這兩者應該成為私人生活和個人交往中優先考慮的價值規約。改革開放以來，個人在政治、經濟和文化生活內主體性有了比較大的提升，個人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強調生活和交往中的“做人”問題，強調個體價值觀中的“人格”地位，同時以尊重和寬容的態度處理好做人和做事的關係。
1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應遵循的首要道德要求。
“每當歷史的重大發展、轉折時期，人的問題、人格問題尤其被反覆地重新提出。”因此，在社會發生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領域來思考，是對“人”重新把握的需要。隨著個人生活的日益豐富，人際交往的日益複雜，促動個體以真正的“人”的身份和資格進入生活和參與交往，仍然是當前個體道德建構所面臨的難題之一。
以“人”的資格生活首先就應當保持獨立的人格。獨立人格強調個人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現，並隨著社會的發展日趨成熟。我國自改革開放以來，社會化大生產的發展帶動和民主政治的推動，為國民的個體意識和獨立人格觀念的增強創造了條件，但是我們也要看到，在現代社會的貨幣和權力所建構的社會制度系統下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權力的控制，生活和交往的意義、價值在很大程度上被扭曲。這造成的一個直接後果就是：經濟上、政治上的.人格獨立並沒有造就人們獨立的道德人格。實際上，人的獨立性和平等性除了獲得經濟上、政治上的表現之外，更應當獲得道德上的表現，尤其是應當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢和權力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。
在現實生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則。“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋穀梁傳·僖公二十二年》)人作為社會性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應當具備的最基本的和首要的人格品質就是誠信。因為語言是形成交往理性進而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實和守信，語言的意義就會大打折扣，交往就不會成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠信的美德，人就無以為人，也就會喪失在現實生活中存在的根基，如果一個人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《苟子·不苟》)。誠實和守信，作為人格的意義，不言自明。