心智哲學的成長“語言轉向”來自於分析哲學的發展，那麼，心智哲學的演化和語言研究的取向是?
1. 引論
心智哲學或心靈哲學(philosophyofmind)是以認知科學為背景,與分析哲學和語言哲學有著深刻淵源的哲學理論。它研究人的心智、意識等及其同身體尤其是大腦的關係(徐盛桓2010:30-35)。心智不是物理實體，不能將其物化。當我們提及人們具有“心智”時，我們討論的是人們的特徵而不是人們所擁有的某種物體。人們具有“心智”意味著人們能夠感覺和思考等等。心智哲學的研究目標是要解決三個問題:第一個問題是心智的本質和心智的工作原理;第二個問題是心腦問題;第三個問題是對有關心智的各種各樣的心理概念應如何進行分析的問題(章士嶸、王炳文1996:64)。
與其他哲學思潮相比，心智哲學最顯著的特點是將哲學問題與人的身體、心智聯絡起來,哲學不再是一個遊離於“人”之外的抽象的概念,而是與人的生理結構、心理結構及心智狀況密切相關的理論體系。隨著科學的發展與分化,心智已不再是哲學家專屬的研究物件,心理學、神經生理學、腦科學、語言學、人工智慧、神經控制論、人類學等學科從各自的專業角度對其進行了討論。科學的發展使心智哲學成為一門被冠之以“哲學”之稱的交叉學科。
心智哲學與語言研究的聯絡紐帶在於語言是基於心智的,語言對現實的表徵依賴於大腦對現實的表徵。語言活動在心智哲學中被看作是心智活動的反映,心智活動是心智哲學研究的物件(徐盛桓2010:30-35)。語言研究的取向隨著心智哲學的演化而有所不同。
2. 心智哲學的歷史演化
心智哲學不是脫離於歷史傳承而憑空出世的學科,它傳承於歷史上對“身心”(mindandbody)問題的探究。“身心”關係是哲學界一個古老而複雜的話題，也是促使心智哲學產生的根源。20世紀50年代,與邏輯實證主義和分析哲學一脈相承的心智哲學,在認知科學發展的背景下,特別是腦和神經科學發展的背景下重新進行建構。探索心智的路程經歷了二千多年之後，以“心智”命名的哲學理論最終走向了歷史的前臺。
2.1 邏輯實證主義階段
心智哲學的孕育20世紀初,哲學領域中的邏輯實證主義(logicalpositivism)與心理學領域中的行為主義遙相呼應，相輔相成。兩者都以“證實”為原則，旨在清除非科學的思考。邏輯實證主義產生於相對論的創立和量子物理學發展的背景下,它以經驗為根據,運用邏輯分析工具進行推理,採用剖析語言的方法,用概率論來修正結論。邏輯實證主義試圖把包括心理意向等現象還原為外在的、可觀察的物理行為，拒斥形而上學。它具有非常濃厚的科學主義精神，主張哲學只有成為科學的工具,才有存在的價值和意義。
邏輯實證主義的中心問題是意義問題。它提倡命題如果是可以證實的,就有認識意義、是科學的;如果不可證實，就沒有認識意義、是不科學的。石裡克(MorizSchlick)在《哲學的轉變》中提出：我們現在認識到哲學不是一種知識的體系,而是一種活動的體系，這一點積極表現了當代的偉大轉變的特徵;哲學就是那種確定或發現命題意義的活動。哲學使命題得到澄清,科學使命題得到證實。科學研究的是命題的真理性,哲學研究的是命題的真正意義(石裡克1982:842)。邏輯實證主義把哲學問題歸結為語言問題,認為哲學的任務就是對語言進行邏輯分析,哲學是以研究語言的有意義和無意義為基礎的，命題的意義是它的證實方法。
該派所倡導的邏輯實證主義精神使科學的方法走進哲學,它以對語言進行證實的方式清除了形而上學,對心智問題進行了概念的邏輯分析,對心理意向進行實證的物理還原,為心智哲學的發展奠定了基礎。
2.2 “語言轉向”階段
心智哲學的成長“語言轉向”來自於分析哲學的發展。分析哲學是一種以語言分析作為哲學方法的現代哲學流派,它認為哲學的許多問題是由於語言誤用造成的,對語言的清理是分析哲學的基本任務。分析哲學思想豐富而龐雜,但各分支學派都遵循著一個普遍特徵：即重視分析方法和重視語言在哲學中的作用，把語言分析當作哲學的首要任務。旨在通過語言分析來解決哲學問題的分析哲學運動促成了哲學中的“語言的轉向”。語言不再只是工具，而是人類的存在家園，“只有語言才使人成為作為人的生命存在”(Heidegger1971：189)。
“語言轉向”經歷了前後兩個時期。第一時期是以早期維特根斯坦為代表的分析哲學,它以數理邏輯為哲學分析的工具，以形式語言為哲學分析的基礎，強調日常語言的不規範性。第二時期是以後期維特根斯坦、奧斯汀等為代表的語言哲學,它以在經典邏輯基礎上建立的哲學邏輯、語言邏輯和人工智慧邏輯為分析工具,將研究的基礎轉向日常的自然語言。
心智哲學與分析哲學或語言哲學是一脈相承的，它是語言哲學在認知科學發展背景下的理論重建。語言哲學的關注點是主客體之間的中介一語言,心智哲學的關注點是心智慧力。語言是心智的成就之一,語言哲學的發展最終使心智哲學成長為一個獨立的生命。
2.3 “認知”轉向階段
心智哲學的成熟心智哲學在哲學中舉足輕重的地位取決於從語言到心智本身和認知研究的轉向。心智哲學與過去的哲學都不同,它不是一般地關注主體,而是關注主體的心智和認知能力;它也不是一般地關注語言,而是關注與腦和心智相關聯的語言能力。這樣,腦與心智就處於哲學的核心地位一這就是哲學認知轉向的意義(蔡曙山2008:43-52)。